廬隱女兒國的出路探索研究

摘要：廬隱的作品中塑造了一個女兒國，在這個國度里，她們內心苦楚、哀怨、孤寂、苦悶。她們是五四落潮后所涌現出的感傷者，對于女性自身的人生意義產生困惑，并對其進行了不懈的探索，兜兜轉轉，女性還是回到“原地”，并未走出女性命運的“年輪”。廬隱女兒國出路探索的窮盡與男權社會、廬隱悲觀的世界觀以及其局限的女性觀念有著緊密的聯系。

關鍵詞：女兒國 出路探索 女性命運

一、女性出路探索的窮盡

廬隱的女兒國里面，有一群多愁善感、自怨自艾、追求人生意義，精神戀愛的女性。雖然她們的名字和性格各異，但她們的思想內質是一樣的，即是對人生意義的探索。但是廬隱并沒有虛構一個全新的世界，這還是一個基于現實的世俗社會。她們出生于傳統的家庭，但卻接受著自由、平等、民主、科學的新思想，處于一種新與舊、現代與傳統、智與情兩個維度的尷尬的境遇。她們對人生究竟，人生的意義是什么產生懷疑，并進行了不同的探索，但沒有得到答案。有的實在苦悶、抑郁而選擇死亡，如在《或人的悲哀》亞狹不諳悲哀凄苦的情緒的縈繞投湖而自盡;有的在同性之間尋求慰藉而不得，如在《麗石的日記》中麗石和沅青兩位女性發生愛戀，父母不同意，最后沅青和她表哥結婚，麗石抑郁而死;有的投身于革命事業，如在《曼麗》、《風欺雪虐》中女主人公參加革命，最后也以失敗告終。那游戲人生呢！也行不通?！逗I故人》中露莎、玲玉、蓮裳、云青、宗瀅這幾位姐妹因著相同的志趣而組成一個小團體，追求人生意義不得而產生困惑、悲哀、彷徨的情緒和游戲人生的態度。而最后她們要不逃避社會，回到家鄉研究佛經、侍奉老母;要不成立家庭;要不和伴侶精神戀愛，云游四海。這看似是個完美的歸宿，每個人都找到了屬于自己的人生。但文章末尾云青兀自嘆道：“海濱故人！也不知何時才賦歸來呵！”她們的理想是在海濱蓋一座房子，在這海濱幸福無煩惱地生活下去，只她們幾個人。但是這樣一個簡單單純的想法卻并沒有實現?；蛟S《何處是歸程》中總結了女性在社會當中的艱難處境。結婚的沙侶、出國學成歸來的靈素以及不結婚的為婦女運動奔走的姑姑，表現了當時社會上婦女生活的三種狀態，結婚、不結婚、為革命事業奮斗，但這三種出路女性都是艱難險阻的。

廬隱不僅在作品中對女性出路探索進行了實踐，而且從理論上論述了女性的出路所在，“所以我對于今后婦女的出路，就是打破家庭的藩籬到社會上去，逃出傀儡家庭，去過人類應過的生活;不僅僅作個女人，還要作人，這就是我唯一的口號了?！睆]隱在作品中一定程度上踐行了這些理論，但并未得到理想的答案?；蛟S在當時那個時代，廬隱提出問題，并且這一生都在尋找女性的出路，都是得不到結果的。

二、女性命運怪圈溯源

廬隱的所有作品一起構成了這樣的一條敘事結構：走出父權家庭→社會→邁入夫權家庭→社會。從這樣的線路中可以看出廬隱筆下的女性在繞著一個循環的、永遠沒有盡頭的圓圈。她們跟著“五四”的口號打破傳統束縛走出父權家庭，進入社會，而在社會中并沒有她們的立足之地，隨后，打著自由戀愛的口號而組建起了新式家庭，雖則是新式家庭，而在這里面，女性仍然扮演著傳統已婚婦女的家庭職責。做著洗衣、做飯、帶孩子等等事情。在這時，她們空虛、無聊。又想著走出夫權家庭，在社會上尋找自己的人生意義。而這時的社會中會有女性的事業可做嗎？這不禁讓我們發出疑問。在當時的時代，女性是無路可走的。這似乎是中國幾千年來女性共同的命運，廬隱用自己的行為以及筆紙作了反抗，但終究成為了眾多“沉默者”的一員。

（一）男性所塑造的女性

受著幾千年封建傳統父權、夫權勢力的壓迫下，女性蹭著五四時期的人道精神，從父權家庭下解放出來了?！敖夥湃恕腥撕团?，解放個性不僅僅只是這個時代最強烈的口號，而且是付諸于行動的最明確的目標”。而當時女性解放則是通過男性沖出傳統家庭中一起解放的?！爱斉畽噙\動會成立的時候曾在北京女高師攝影，其中男子差不多要占三分之二，女子不過三分之一，這種情形實在使人驚異?！币虼?，婦女解放運動具有男性化色彩，男性把女性從閨閣里面放出來，社會上對女性的標準態度還是停留在原來的位置。男性所認為的女性是怎樣的，女性就是怎樣的。女性一直在男權社會壓制下成長，五四運動首先是男性解放，女性一直是在男性所臆想當中塑造出來的，男性嫌棄家里曾經給他許配的傳統的妻子，傳統的妻子所堅守的婦道以及婦德已不在男性所關注的范圍內。五四時期的新女性是當時男性所認可的類型，這其實也是他們期望的女性。

作品中雖然女主人公在愛情上占得主導地位，但在實質上是受到男性的控制的。廬隱作品中大多都體現了這一點，也認識了這一點。男性與女性在交往時，并不透露出自己的婚戀情況，而當女方陷入戀愛時，男方才說出來，但當時已為時已晚，女方難以拔出來?！断笱澜渲浮分形槟钋飳η咧榈膫?，使沁珠失去生活的信念，不再對任何男性動感情，雖然曹對其一往情深，并為了她和之前的妻子離婚，但是沁珠雖對他也有感情，但一直是敷衍的態度。后來曹自殺后，徹底地控制了沁珠。廬隱作品中的女性的煩惱很多都是男性所造成的。不僅男性“要求”著女性的行為，而且女性也自我的遵守男性的社會規范?！逗I故人》中心悟因為起天花生了許多的麻點，因長相變難看了而向之前的未婚夫提出解除婚約。心悟迎合了男性對女性外貌的要求。宗瀅在結婚的上一天晚上，自己繡了一對枕頭，回歸到了家庭的生活當中，自古妻子的角色。

當廬隱看見郭夢良評《“婦女解放”一國救急方法》的文章中主張組織“女子成美會”時，不禁發出這樣的感慨：“為什么婦女本身的問題，要婦女以外的人來解決？婦女本身所受的苦痛，為什么婦女本身反不覺得呢？婦女也有頭腦，也有四肢五官，為什么沒有感覺？樣樣事情都要男子主使提攜。這真不可思議了！”廬隱這兒道出婦女解放問題是男性所主持的，而要做到真正的婦女解放則需要婦女自身的覺醒。但是在文章最后，廬隱也贊同了郭夢良關于成立“女子成美會”的事情，并且表明這種組織越多越好。剛剛還說婦女解放不需要男子主使提攜，但現在卻贊同男子的提議，這不免有些矛盾吧！這正說明廬隱雖然對婦女解放有著清楚的認識，但是在具體實踐中卻還是會向男性靠攏。

（二）廬隱悲觀的世界觀

廬隱作品中女性始終探索不出一條屬于自己的出路也跟她的悲觀的世界觀有關。廬隱童年時代沒有得到家人的愛，養成了拗傲孤獨的壞脾氣;后受到叔本華的悲觀主義人生哲學的影響，廬隱具有強烈的感傷情調和悲觀色彩。她曾說：“為了人生不免要死，盛會不免要散，好花不免要殘，圓月不免要缺，——這些無計奈何的自然現象的缺陷，于是我便以悲哀空虛，估價了人間。同時，又因為我正讀叔本華的哲學，對于他的‘人世一苦海也’這句話服膺甚深，所以這時候悲哀便成了我思想的骨子，無論什么東西，到了我這灰色的眼睛里，便都要染上悲哀的色調了?！币虼?，廬隱在看待任何事情都帶著懷疑、悲觀的態度。

雖然婦女或許已經取得了一定的成功，但在廬隱的眼里看來，這些成績并不足為道。因此，在廬隱的作品里，女性始終處于一種不滿足、不被社會所包容、悲傷的狀態。她們對自身命運的選擇始終是封閉式的，行不通的。廬隱作了一系列關于婦女運動的文章，《今后婦女的出路》、《中國的婦女運動問題》、《花瓶時代》、《“女子成美會”希望于婦女》、《婦女生活的改善》、《婦女的平民教育》等等?！督窈髬D女的出路》講述到大多數的婦女正作著傀儡家庭中的主角;《中國的婦女運動問題》中對中國的婦女運動成功之速的質疑！她要求女性不僅僅作個女人，還要作人。當女性追求到女人所謂的幸福時，廬隱并不滿足這一點，而對當時中國婦女的解放問題仍然堪憂。

（三）廬隱女性觀念的局限

廬隱的人生意義有三點，教書、寫作、結婚當主婦。既當賢妻良母，又要當“女強人”。在她的寫作題材上，也往往圍繞著戀愛、家庭方面而展開。廬隱以為這樣便是女性實現人生價值的道路，但現實卻不是如此，廬隱這樣的觀念其實還是中國幾千年來婦女生活的概括。這只是由父母之命、媒妁之言變成了戀愛至上、婚姻自由的新女性;由對家庭瑣事的處理變成了有一定事業的新婦女。這只是在不同的時代下，女性實現自我價值、心理滿足的不同方式，但其實質是沒有變的，只是舊壺裝新酒?！斑@種‘哲學病’的另一個迷誤是對自己這哲學的痛苦的根源的誤解。她們以為這是‘知識誤我’是‘讀書自苦’”?！逗I故人》中宗瀅把進學校，有了知識歸結為現在苦悶的原因，還不如回到舊社會小姐一樣，無知便無愁。這真是女性的“從超越蒙昧糊涂始，到回歸和難得蒙昧糊涂終，從反傳統始，以皈依傳統終，中國知識分子就這樣轉著一個又一個思維的怪圈，永遠在起點和終點之間往返循環?！迸越K究還是回到了屬于自己的位置，徘徊在兩個家門之間或者走進另一個家門難言的悲哀，默默的為女性出路何在而仰頭哀嘆。

廬隱一生都在致力于女性出路問題的探索，但是因為時代中社會男性對女性還秉承著傳統的“附屬品”觀念，廬隱由悲觀眼光而進行激進地關照不屬于那個時代的女性問題，以及女性對自身認識的局限。而導致廬隱本人以及她的女主人公在出路的探索中苦苦掙扎、尋覓。荊棘遍布、我猶獨行、雖敗尤榮。

參考文獻：

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[7]廬隱著，林賢治編，《廬隱自傳》，《海濱故人》，花城出版社2011年版。

作者簡介：

喬敏（1992—），女，漢族，四川廣安人，助教，文學碩士，單位：川南幼兒師范高等?？茖W校，研究方向：中國現當代文學。