文學地理學視閾下古典詩歌中的“猿聲”意象研究

楊 操

(云南師范大學 文學院， 云南 昆明 650500)

“猿聲”作為中國古典詩歌中出現頻率較高的文學意象，被賦予“哀”“悲”“清”“遠”等內涵，這固然有題材、韻律以及經典意象沿襲傳承的原因，但也不可忽視地理環境的作用。地理環境塑造了包括動物分布等自然景觀，而自然景觀的差異必然也會對詩歌題材產生影響。筆者試從文學地理學視閾，探析古典詩歌中的“猿聲”意象。

一、“猿聲”意象的知識學考古

對中國古典詩歌中“猿聲”意象進行知識學考古，發現現存第一部詩歌總集《詩經》中沒有用例?！对娊洝ば⊙拧そ枪菲忻鑼懥嗽斥罉涞摹拔憬淘斥?，如涂涂附”[1]263，這寫到了“猿”而沒有“猿聲”?！冻o》中有對“猿聲”的吟詠，如《九歌·山鬼》“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴”[2]64，《招隱士》“猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留”[2]190，都是對猿猴鳴叫的書寫?！冻o》中提及“猿”的則更多，如《九章》《哀時命》《九思》等篇目。造成《楚辭》和《詩經》中“猿聲”用例情況不同的直接原因應是二者地域的差別?！对娊洝返牡赜蛞渣S河流域為中心，《楚辭》以長江上游及中游為核心，猿的活動范圍主要在長江流域，古典詩歌的文學書寫是對動物地理分布的真實體現。

魏晉南北朝時期詩賦中的“猿聲”意象急劇增多。檢索兩漢時期“猿聲” 用例詩賦類作品，司馬相如《長門賦》有“孔雀集而相存兮，玄猿嘯而長吟”，沒有以特定的形容詞修飾“猿聲”。班固《幽通賦》有“養流涕而猿號兮”，只是對《淮南子·說山訓》中所載神射手養由基故事的描繪。西晉詩賦作品中，修飾“猿聲”的用例不斷出現。西晉張協《雜詩十首》(其九)中的“寒猿擁條吟”，傅玄《猿猴賦》中的“或悲嘯而吟呻”，左思《吳都賦》中的“其上則猿父哀吟，犭軍子長嘯”，東晉陶淵明《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》中的“猿聲閑且哀”，南朝宋謝靈運《登臨海嶠，初發彊中作，與從弟惠連，見羊、何，共和之》中的“哀猿響南巒”，梁簡文帝《折楊柳》中的“寒夜猿聲徹，游子淚沾裳”等，都是對猿聲的描繪與情感表達。此外，南朝宋謝惠連、南朝齊謝朓、南朝梁任昉和沈約等，也有“猿聲”用例的作品傳世?？v觀上述作家作品，可以發現其地域分布呈現一個明顯的特點，即大多分布于秦嶺淮河以南的長江流域，這一點是在考察“猿聲”意象的發展定型時不可忽視的。

日本學者松浦友久認為，“猿聲”對某一種特定的感情和情緒的形容和象征，是陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中的“獑胡猿，駿捷于獼猴，其鳴嗷嗷而悲”[3]107。由此，“悲”“哀”“寒”“夜”“孤”等類似修飾詞逐漸出現。松浦友久在《唐詩語匯意象論》一書中根據沈約《石塘瀨聽猿》和蕭詮《賦得夜猿啼》之類以猿命題的作品，綜合六朝時期其他涉及“猿聲” 的用例，提出“到六朝后期的梁、陳之際，猿聲或者聽猿聲不用說已經占據了主題的地位。中世紀中國古典詩歌史上的猿聲意象，到了這一階段，大致上可以說已完全定型”[4]19。

“猿聲”意象的定型化過程離不開歷代詩人的創造和傳承，但也不能忽視文學地理因素。無論是從“猿聲”意象的《楚辭》溯源，還是從六朝時期對南方文人“猿聲”作品的地域統計，都可以得到說明。

二、“猿聲”意象的形成原因

歷時性考察“猿聲”意象的發展定型過程之后，還需要探討其形成原因。猿在中國主要分布于長江上游到中游地區以及云南、廣西等地區。生態環境與文學嬗變之間有著密切的關系，地理環境限定了猿的生存范圍，決定了“猿聲”意象的文學產生，同時文學家的地理遷徙也會對“猿聲”意象的發展定型產生影響。

(一)文學景觀的地域差異對“猿聲”意象定型的影響

曾大興在《文學地理學研究》中提出：“自然氣候的地域差異不僅影響到了人文氣候的地域差異，也影響到了文學家的審美感受的地域差異，最后導致文學景觀的地域差異?！盵5]112-113“正是因為氣候所具有的地域性特征，從而造成了不同的地域空間內所特有的物候現象。而氣候對文學所造成的影響則主要有兩點：一是對文學家的寫作狀態與地理分布的影響，二是對文學景觀的影響”[6]57-58。猿喜歡生活在溫度較高、樹林茂密地區，故而“猿聲”出現在南方文人作品中是非常自然的。

猿是長江流域的地理風物，文獻對“猿聲”多有記載。北魏酈道元所著的《水經注》之《漁者歌》寫道：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！盵7]1068傳為晉代袁山松所著的《宜都山川記》說：“峽中猿鳴至清，諸山谷傳其響，泠泠不絕。行者歌之曰：‘巴東三峽猿鳴悲，猿鳴三聲淚沾衣?！盵8]1652上述地理文獻表明“猿聲”是“巴東三峽”地區的文學景觀?！鞍蜄|三峽”位于長江的中上游地區，是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。兩岸高山對峙，崖壁陡峭，“猿鳴三聲”而導致“淚沾裳”，不僅僅是因為“猿聲”尖銳凄涼，還由于“巴東三峽”行舟異常艱險漫長，而“猿聲”極易引發行人悲哀情感的共鳴。

綜合唐以前各類體裁中對于“猿聲”的描寫和記載，可以發現當時文人在描寫和吟詠長江流域的風土人情時，非常自然地將“猿聲”寫入作品。除長江三峽本身的險峻和“猿聲”的尖銳凄絕相互映襯外，還有《世說新語箋疏》卷六《黜免》條下有關士兵將幼猿抓走而母猿沿岸搜尋哀嚎鳴叫的故事傳說，這些使得“猿聲”逐漸成為吟詠題材并傳承定型。

(二)“客寓”意識對“猿聲”意象定型的影響

文人的地理遷徙對“猿聲”意象定型也有重要影響。東晉以后的北中國陷入連年戰亂，南方則相對和平穩定，許多北方文人遷徙到南方。根據竺可楨《中國近五千年來氣候變化的初步研究》和葛全勝《中國歷朝氣候變化》的相關研究，三國兩晉南北朝時期屬于“寒冷期”?！霸谧匀粴夂蚝涞臅r期，人們的自然生存是第一位的，人文生存是第二位的，所以自然氣候相對溫暖的地方，總是比寒冷的地方更吸引文學家”[5]100。也就是說，自然氣候影響了文學家的分布和遷徙。氣候變化、北方戰亂以及經濟重心的逐漸南移，共同作用的結果促成了許多北方文人的南遷。但是以黃河流域為中心的“中原”家國觀念在這一時期的文人心中仍然占據重要地位，這使他們產生了強烈的“客寓”意識。日本學者松浦友久認為，羈旅、貶謫、流寓等被動遷徙而產生的客寓意識，是“猿聲”意象朝著“悲哀”方向凝定的一個重要因素。

與前代相比較，在唐詩中吟詠“猿聲”的作品顯著增多。陳子昂《宿襄河驛浦》的“坐聽峽猿愁”，王維《聞裴秀才迪吟詩戲贈》的“猿吟一何苦，愁朝復悲夕”，李白《秋浦歌》的“君莫向秋浦，猿聲碎客心”，杜甫《登高》的“風急天高猿嘯哀”，高適《送李少府貶峽中王少府貶長沙》的“巫峽啼猿數行淚，衡陽歸雁幾封書”等都有書寫。這些作品大多寫于流寓途中，常以“冥、夜、孤、霜、愁、舊、啼、斷腸”等詞語形容“猿聲”，沿襲了六朝以來“悲哀、愁苦”的情感傾向。

中國古典詩歌偏好在尖銳、嚴酷的事物中找尋能夠引發日常的情感共鳴的物象，以此構建詩歌美學。猿聲高亢而尖厲，扣人心弦的啼叫容易引發流寓者的思鄉悲情。劉禹錫《松滋渡望峽中》的“巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道回”，杜甫《秋興八首》的“聽猿實下三聲淚”，其“猿聲”用例所表現的“客寓”意識，仍然是基于《漁者歌》的感發，并多了一些騷人遷客之悲愁。

三、結 語

“猿聲”意象在中國古典詩歌的發展定型過程中，《楚辭》起到了先河作用。東晉及南北朝時期，“猿聲”意象開始大量進入文學創作，“悲”“哀”“清”“遠”“愁”等修飾詞匯與語義逐漸出現。從文學地理學視閾看，長江上游到中游地區構成了“猿聲”的主要地理空間。作為長江流域特別是巴東三峽自然景觀之一的“猿”，以其獨特的高亢悲鳴及其所生活的特殊地域空間，引起羈旅、流寓、被貶等文人的情感共鳴。在“猿聲”意象的漫長發展定型中，地理環境因素有著重要作用。