論《在河之洲》（第四卷）中的欲望書寫與人性觀照

摘要：《在河之洲》作為一部史詩巨著，亦是劉仲歷時三十年的心血之作，在整部以家族男性為敘述視角的文本中，第四卷《節婦與烈女》是唯一一卷以女性為主體，書寫封建禮制下的人性悲劇。作家以細膩的筆觸描繪了一幅守節禮制背景下的人性欲望圖景，力圖通過勾勒禮制崩潰后的欲望泛濫，揭露閉塞鄉村中失控的欲望對生命本體的傷害與異化，哀嘆禮教衰敗的同時控訴偽禮教的無恥行徑，道出人的生存境遇問題。

關鍵詞：《在河之洲》第四卷;欲望書寫;人性異化

《在河之洲》第四卷《節婦與烈女》源自于詩人劉仲真實的家庭背景書寫，故事發在民國時期的閉塞四川鄉村環境，將傳統封建禮教中的“節烈觀”作為貫穿全篇的關鍵線索，縱向展示了一幅以“守節烈女”為主體的壓抑沉悶的欲望悲劇圖景。

一、真“權利場”中的欲望泛濫

《節婦與烈女》為閉塞的巴蜀人倫腐朽做傳，詩人善于去發現人在這種封建禮教的束縛下的越界行為，書寫人在“權力場”中角逐的命運。在第四卷中，詩人即是通過整個“翰林院”對于牛海灣的權利角逐，以及“翰林院”內部對權利的爭奪來關照權麻子、牛七與牛太婆的悲劇命運。

“翰林院”一家本是依靠忠義與孝悌門風而興，從清代開始逐漸受重用，歷代帝王看重其禮教傳統，都善待牛家的孝子賢孫，這個書香門第本將成為封建社會冉冉升起的耀眼明星，卻由于清政府的一朝覆滅而黃粱之夢破裂。但新時代的到來未能動搖翰林院深厚的封建根基，反而將這個書香門第推向更加封建極端的邊緣。在戰局吃緊的國內局勢下，“翰林院”身居巴蜀之地卻不近外界之音，掌權者老大人仍然效法古代圣賢的四書五經，關起來門做牛海灣稱霸的孤臣，在這一方小天地儼然成立了自己的“朝廷”，種種禮儀在翰林院門中變本加厲，這足見翰林院老大人對權利的追逐與渴求。這位代表著翰林院最高權利的老大人表面淡泊名利，實際卻“是牛海灣真正的暴君，生殺予奪都是由他發布命令”?！昂擦衷骸睂嗬淖分鹗羌ち业?，但最終守護這份權利的倚仗卻是脆弱的，所以只能成為封建末期的回光返照。

二、偽“貞潔觀”下的情欲膨脹

翰林院是“欲望場”的縮影，人的陰暗面與動物欲望都得到了極大程度地書寫，其中情欲泛濫的性心理與性行為描寫最多，主要集中于老大人、權麻子與牛太婆三個人物：老大人是挑起翰林院亂倫泛濫情欲的第一人，面對家族荒景，不是思考家族命運的何去何從，而是對自己大兒媳的美色垂涎欲滴，臨死前還舍不得美艷的溫柔鄉。通過老大人這個短暫出現的人物，作者強調了禮教崩潰給人們思想造成的千瘡百孔，批判了讓整個原始社會與被原始性欲綁架的源頭。

如果說老大人是“翰林院”泛濫性欲的起源，那么牛權與牛太婆便是“欲望場”中的中心者?！八闹l達頭腦簡單”的牛權“不像個東西”，“狐貍精變的美女”張月兒從欲望受害者變成了加害者。牛權對對美艷女子只有性欲的膨脹與滿足，對長嫂“又粗暴又魯莽活脫脫是條畜牲?！?，甚至偷窺侄媳婦張月兒洗澡并妄圖讓張月兒臣服于自己的獸欲之下。牛權這一形象身上充斥著原始獸欲，從丑陋無比外貌以及對于女性肉體的狂熱程度，詩人對情欲狂熱者極盡諷刺之情和厭惡之感;貞潔楷模牛太婆年輕時期貌美無比，但對情欲的渴望讓她成為了牛海灣的“偽”遮羞布，一開始可能是屈服于老大人的家族權威，屈服于牛權的蠻橫暴力，但在走向青春的下坡路后，半老徐娘的牛太婆回顧自己年輕時期的風光魅力，卻是為自己年輕時沒能為所欲為而后悔。

透過這些人物的情欲膨脹表現，不難發現，詩人從批判封建權力場的虛榮心與權勢欲這一層面，書寫了人們泛濫的情感欲望，探討了禮教下人性的扭曲，深刻揭示了封建禮教崩潰下集權與私欲、私欲與命運間的復雜關系，提升了詩歌的思想底蘊與藝術品位。

三、欲望失控后的人性異化

欲望作為人類的需要，對一個正常人來說不能缺少的。但欲望一旦變成了糾纏在人身上的“鬼”之后，就會對人的正常生活造成傷害，甚至泯滅人性，使人的本質力量被異化。在第四卷《節婦與烈女》中，詩人劉仲從倫理、道德良心兩方面拷問了偽禮教對人的扭曲和異化影響。

劉仲力圖將整個“翰林院”塑造為亂倫的墳墓，揭示封建余毒對人性的迫害。詩中除卻貞潔觀這一條線索，另一個著眼點便是在于對亂倫的書寫：公爹與兒媳的亂倫，小叔與大嫂之間的亂倫，這些在禮教遮羞布下進行的無恥行徑無不昭示著人的倫理道德異化。老大人與兒媳公然進行茍合，卻仍然打著“本來就沒有做過啥子，哪里來是非”的悖德旗號，禮教的尊嚴在情欲失控后蕩然無存。叔子與長嫂不分場合的茍且，即使整個“翰林院”的人都知曉其中的骯臟不堪，但權麻子卻認為“當老漢他燒火扒灰突破人倫界限，做兒子的當然就不再膽小怯懦有什么顧忌?！迸Ｆ哂H眼目睹了兩人的丑事后，牛太婆與牛權不顧綱常與親情，將牛七發配去山上看管山糧和牛兒，對牛七的新婚有意羞辱，在這人倫泯滅的翰林院，親人之間的漠視加劇，倫理的異化愈發猖獗。

從道德良心批判的角度看第四卷，牛太婆從縱欲亂倫到心理扭曲的過程就是她異化的過程。牛太婆在對于權欲的爭奪中慢慢失去了人倫的善良，她悲嘆自己人老珠黃，青春不再的同時，轉而怨恨兒媳張月兒的年輕與美貌，發出“我就想做僵尸——奪去七兒媳那禍害人的嬌美！”“真想看你扯下假正經的面紗后是什么樣子，真想看你被權叔這騷牯棒弄成濫婊子般憔悴……”的惡毒語言，從中可以看到牛太婆已經完全在性欲和權欲中迷失了做人的善性，自己是縱欲的受害者也企圖將美好善良的張月兒變成這欲望網中的一環。

《在河之洲》第四卷中，詩人大力渲染了性丑陋和不堪的一面，并不是出于對于人性的偏頗理解，而是出于探討這種偽禮教下欲望“鬼”對人的摧殘，其價值在于借這種禮崩環境反思生命的信仰與人的生存出路。其中，詩人對腐朽禮教下的縱欲者的批判，對堅持守節的禮教信徒的同情在詩中顯而易見，不難看出詩人對于真正的人性旨歸與儒家道德信仰也在進行深刻的反思。

參考文獻

[1]劉仲.在河之洲[M].北京：中國戲劇出版社，2011.

[2]亞伯拉罕·螻冢、劉仲.長河史詩：劉仲訪談錄[J] .詩托邦，2014（02）.

作者簡介：陳小梅（1996—），女，漢族，四川宜賓，文學碩士，西華大學文學與新聞傳播學院，研究方向：現當代文學。