魚形符號在唐代器物設計中的應用探究

摘要：魚形符號是中國傳統視覺樣式，蘊含著豐富的民族情感與文化內涵。文章主要闡述魚形符號在唐代服飾、建筑、生活日用品等諸多器物設計中的應用，詳細分析魚形符號器物設計的造型演變、種類形制、功能寓意等，揭示唐代魚形器物設計與民族審美情感相“契”互“合”的文化意象空間衍生構造。其營造形成了一種身份識別、求吉、納福、辟邪的民族文化心理，其設計文化氛圍成就了唐代的輝煌，促進了社會的進步與發展，對現代設計有一定的借鑒與啟迪意義。

關鍵詞：唐代;魚形;造型設計

中圖分類號：J501;J522.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-0-03

從古至今，有關魚形象的視覺符號在器物設計中不斷出現。在早期原始社會河姆渡遺址和仰韶遺址出土的陶器上，可以看到魚形符號的雛形。對人類而言，魚是其繁衍延續的營養，對魚的膜拜自然由衷感發。在遠古的陶器上、巖壁上、墓室里都留下了人類感恩的痕跡，更不用說在漢代畫像石上繪溢著具有神話色彩的“魚龍升仙、魚車出巡”的魚形敘事情節圖形，魚形符號被臆想為人們死后升仙的天使。到了唐代，魚形符號發展到普惠階段，由于皇帝姓李，而“鯉”與“李”同音，所以“鯉魚”受到了李唐王室的大力推崇。唐代產生了對魚文化自上而下的崇尚，再加上唐代國力鼎盛，唐代的魚文化得到了滋潤發展，很多與人有關的器物上都留有魚形符號，體現了唐代人們的精神家園與情感寄托。精神物化在唐代的潛移發展，同時“造物宜人、造物育人”的魚文化氛圍默化營造，給現代設計留下了諸多思考與啟示。

1 服飾物品

1.1 魚符

據《隋書·高祖本紀》記載，魚符之制始于隋文帝，最開始是頒木魚符于官員，后來變為銅制魚符。唐代初期，唐高祖為了避開祖父李虎的名諱，將兵符（虎符）先是改成銀兔符，后又改成魚符[1]，武則天時期又改魚符為龜符。中宗即位后，魚符之制重新恢復并延至唐末，到宋時期差不多式微。唐代魚符大致分為四類：一是官僚集團專用的銅魚符;二是隨身魚符;三是交魚符、巡魚符這類門符，分別用于出入和開關宮門、城門;四是月魚，主要是唐代周邊各藩屬國的使者入境作為憑證使用。

唐代魚符在形制上為魚形，分為左右兩半。魚符首部有一個便于系佩的圓孔。內部刻有文字，表明佩符者身份或者魚符的用意，文體多為楷體，中間有“同”字形榫卯結構，令左右兩符相吻合。從當今出土的文物或者圖像資料來看，唐代魚符的大小尺寸不一，長的有7厘米，短的只有5厘米，雖然在長度上差異較大，但是在寬度上差不多，大多寬1.67厘米左右，也有少數寬2厘米的（見圖1）。魚符在形狀細節上各有特色，首先是外部表面的魚鱗，有的整齊規整、大小一致排列在一起，有的由大到小如現實中的魚鱗一樣呈瓦式排列;其次是尾鰭，有整片式平齊的尾鰭和略帶斜度的尾鰭，還有兩片式呈淺凹形的尾鰭;最后是背鰭，有些魚符如交魚符和巡魚符能看到背鰭，有些魚符就完全沒有呈現出背鰭。據《大唐六典》載：“隨身魚符之制，左二右一，太子以玉，親王以金，庶官以銅，佩以為飾?！盵2]由此可以得知，唐代隨身魚符在制作材質上也存在差異，根據佩戴者身份地位的不同，用不同的材質制作魚符授予官員佩戴，作為裝飾。

魚符的主要性質有功能性和裝飾性。功能性主要是服務于統治集團的：一是用于調發軍隊;二是用于官員的任命與罷黜;三是作為出入宮門、城門的憑證;四是用于征調差役和賦稅;五是如前文所言，根據不同材質來區分官員的等級。裝飾性體現為作為服飾中的一部分裝飾起到點綴作用。

1.2 魚袋

魚袋之制起源于唐代，盛行于中唐至宋，宋代之后逐漸衰退，到明代已完全消失。魚袋就是盛放隨身魚符的袋子，官員經朝廷賞賜后才能隨身佩戴。魚符尺寸較小且異常貴重，直接佩帶容易磨損丟失，將其放到魚袋中能夠得到有效保存。魚袋最早是用絲帛制作而成，官員使用時先將銅符放置于黑韋包裹的木匣中，木匣再裝入方形黑色皮囊上點綴著貴重金、銀、玉等的魚袋中，掛在腰間。這種魚袋別致耐用，既能保護魚符，又賞心悅目，一直沿用至宋代。從當今出土的文物和資料來看，唐代魚袋分為早中期袋面平整有裝飾和無裝飾、晚期袋面連續凸起三種類型，袋面裝飾有桃形裝飾和圓形裝飾。早中期的唐代魚袋裝飾一般單一簡潔，晚唐的裝飾越發華麗，整個袋面上裝飾煩冗復雜，視覺吸引效果明顯，更能體現魚袋審美價值和身份貴賤等次。

唐高宗時期，魚袋佩戴范圍較小，僅對五品以上官員賜予魚袋，且官員在退休或離任時必須退還。唐中宗時期恢復舊制，將武則天時期的佩龜之制改回原來的佩魚之制，魚袋重新開始盛行，且佩戴的范圍逐漸擴大，成為唐代章服制度的組成部分。唐睿宗時期有明確的服裝規定：三品以上官員服紫，佩金魚袋;五品以上官員服緋，佩銀魚袋。唐玄宗時期，皇帝通過賜服、借服的方式賞賜魚袋，讓部分品級較低的官員也可以佩戴魚袋，后來逐漸演變成官員可以終身佩戴，退休后也不必交回。魚袋隨著賞賜范圍的擴大，其作用也不斷增強，是官僚集團內部榮賜恩寵的具象化，但是隨著賞賜標準的寬松，魚袋越來越泛濫。

綜上，佩魚之制是我國古代社會政治制度的重要組成部分，在歷史上存在數百年之久，魚形符號設計被唐代皇帝重視并應用到國家政治體制中，魚文化開始登入大雅廟堂，官臣以賜寵耀榮，帶來魚文化的蝶變效應，影響廣泛持久。其不僅是古代皇權統治階級管理國家的一種有效手段，也是“昭名分、辯等威、別貴賤”的古代禮制構建社會有序與穩定運行的基石，更是統治階級對魚形符號設計的制度化確認[2]。

2 建筑器物

2.1 鴟尾和懸魚

鴟尾和懸魚都是唐代建筑中魚形象的建筑構件，同時都具有裝飾性和構造性。鴟尾在屋頂正脊兩端，其造型簡約渾厚，形似魚尾。一般用木板雕刻而成的懸魚垂直于屋脊，放置在屋頂兩端的博縫板合尖處。

唐代早期的鴟尾，前端與大脊相連，尾端向內卷曲，指向大脊方向，呈魚尾狀。唐中晚期，鴟尾形象逐步向鴟吻形象過渡，鴟吻就是在鴟尾的基礎上，在與大脊的銜接處加入張口的魚首或龍首等樣式的獸面形象，像是張口要把大脊吞下，塑造一種“以吻含脊”的感覺，所以稱為鴟吻。

在唐代《營繕令》中規定，只有常參官員的宅第才能使用懸魚，因此懸魚裝飾并不多見[3]，成了官僚集團的一種獎勵政策，用來獎勵身處重要職位的人。在唐代李思訓的《江帆樓閣圖》中可以找到此時期的懸魚形象：質樸大方、簡潔雄厚，整體尺寸恰當，沒有過多華麗的裝飾，主要強調懸魚的實用功能，與同時期的其他構件一起構成唐代建筑莊重古樸的風格。

鴟尾和懸魚都具有實用和審美兩大功能。首先，兩者都是屋頂上的建筑構件，都能有效抵御自然界的風雨雪霜，起到保護建筑的作用。在大脊和垂脊的交匯處放置鴟尾，既能使節點厚實與封堵隙縫，又能阻止雨水滲透。懸魚位于屋頂博縫板的合尖處，覆蓋著合尖處的接縫，保護合尖處不被雨水侵蝕，也提高了合尖處的牢固度，保護了檁條的端部，從而有效防止了木制建筑的老化。其次，各種鴟尾和懸魚形狀各異，寓意深刻，造型簡單明快，大大減弱了建筑屋頂的單調感，通過與建筑山墻、屋檐的協調搭配，優化了建筑整體的藝術裝飾效果。

在唐代，鴟尾和懸魚都有以水克火、避火呈祥的寓意，因為兩者多為魚形。而在唐代建筑設計中，一直都貫徹了風水、五行的思想，五行中有“水克火”一說。魚作為一種水生物，必然帶有水性，于是鴟尾和懸魚與“克火”就有了必然聯系。這樣的寓意是古代特定的思想在建筑中的具象化，擁有豐富的精神文化內涵，寄托了人們消災避禍、祈福平安的美好愿望。

2.2 魚鑰

除了鴟尾和懸魚，唐人還將門鎖做成魚形，稱為魚鑰。魚目夜夜不閉合，象征宅院時刻受到魚鑰看護，可防偷竊，防鬼怪，具有鎮邪的作用。因此，魚鑰在唐代宮門、家宅房門上都得到了普遍使用。

綜上所述，不管是魚鑰還是懸魚鴟尾，都是唐代人從魚的自然屬性出發，提取魚形象的結構輪廓，設計與實用巧妙匠心結合，造物宜人的設計理念已經深入人心，體現了唐代社會魚文化的風俗風尚。他們將精神愿望和實用造型結合，從人性化角度出發，有意識地把魚形符號運用到建筑構件上，滿足了人們的情感物化與精神寄托需求。

3 生活器物

3.1 人首魚身俑

人首魚身俑是唐代隨葬品中神怪俑的一種。從唐代開始，其作為隨葬品流行開來，主要用于一些下層官吏和平民的墓葬中，還有少數中等官僚墓中也有使用。

人首魚身俑，從字面可知，是一種人面和魚身相結合的神怪俑。唐代的人首魚身俑從形制上分為兩種，一種是為正常人面，戴帽或者光頭;另一種是異類人面，頭上有獨角。從現在出土的文物來看，正常人面占大多數，而正常人面又可分為兩類：第一類人面朝前，魚身筆直，輪廓整體為直線，這類魚身俑有的有足、有的無足;第二類人臉朝左，魚身向右，整體呈S形，這類魚身俑基本都是無足的（見圖2）。

唐代人將人首魚身俑作為隨葬器，一是魚具有辟邪消災的意義，人面魚身俑魚與其他神怪俑一樣都有鎮守墓穴與護佑平安的作用;二是與魚的科舉寓意有關，唐代常以“鯉魚躍龍門”這樣的表述表達科舉的成功。隨著唐代科舉開放范圍的擴大，一些貧寒子弟也能通過科舉改變命運。人首魚身俑主要出現在下級官吏和平民的墓中，寄托著他們的美好愿望，希望能夠像鯉魚躍龍門一樣，順利入仕，升官發財。

3.2 雙魚壺

雙魚壺在唐代較為流行，是常見的陶器或者瓷器的器形，在唐三彩、白瓷、青瓷和金銀器中都有體現。

從目前出土的唐代雙魚壺來看，其主要分為兩類形制。一類較為艷麗，瓶身多裝飾圖案;另一類較為樸素厚重，瓶身少有紋飾或無紋飾。兩類都是以魚形為主體，大多是兩條魚相對合抱，雙魚嘴合成為壺口，魚體作壺身，并刻劃魚鰓、魚眼和魚鱗，壺身上端如魚體背部一樣有鰭，魚尾自然下垂，收成平底。在魚壺兩側的兩對貫耳或在魚鰭上的一對貫耳均有洞口，可穿繩而提攜。

雙魚壺的功能有兩種。一是作為一種酒器，一般口部可卡住酒塞或者帶有蓋子，起密封作用，并且壺的兩側通過貫耳，可以系繩，攜帶方便。二是作為生活中供人觀賞的工藝品，寄托著人們美好的期望，雙魚按傳統文化印象多寓意年年有余、和諧美滿，兩魚合一嘴，寓意同聲相應，亦有守口如瓶的內涵。唐代經濟繁榮，雙魚壺外銷至其他國家，受到世界各地人民的喜愛（見圖3）。

3.3 摩羯魚紋

摩羯紋最早出現在古印度，隨著古印度民間對摩羯這一形象的崇拜逐漸被宗教利用，而后摩羯紋成為古印度佛教紋飾，后來隨佛教文化一起傳入中國。其形象本是獸頭魚身，到了唐代，由于社會各方對龍文化和魚文化的推崇，摩羯紋完成了本土化改造，融入了龍和魚的一些形象特征，加上了雙魚鰭和龍角造型，呈現龍首魚身的形象，并被賦予了更多的內涵。摩羯紋的創新紋樣為唐代魚形符號設計注入了新的元素，展現視覺造型活力，增加了圖案的想象空間，在金器、銀器、銅鏡等各類器物上都閃耀著魚形符號的光彩。

4 結語

唐代魚形符號在服飾、建筑等各個方面都得到了廣泛的應用，這些裝飾器物上的魚形符號設計不僅實現了器物的實用功能，還滿足了人們的精神情感需求，體現了造物宜人的設計理念與造物育人的情感追求。器物設計的情感物化逐步融入唐代人們的生活，文化潛移默化的嵌入成就了唐代的輝煌，促進了社會的整體進步與發展，設計文化引領社會與普惠大眾的氛圍在唐代蔓延擴散開來。對現代設計來說，設計如何與實用性相結合、如何體現文化張力、如何融入生活等諸多課題研究，都能從唐代的魚形符號設計中覓到答案，得到啟示與借鑒。

參考文獻：

[1] 陶思炎.中國魚文化[M].南京：東南大學出版社，2008：11-12.

[2] 殷偉，任玫.中國魚文化[M].石家莊：文物出版社，2009：23-32.

[3] 鄭軍.中國傳統魚紋藝術[M].北京：北京工藝美術出版社，2014：45-46.

作者簡介：胡媛媛（1997—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：藝術設計。