遲子建作品生態人文主義思想成因分析

鄭孝萍 張明明

[摘要]遲子建文學作品呈現了強烈的生態意識，這種生態意識源于作者的生態人文主義思想。透過生態人文主義視角，探尋遲子建文學世界的生態價值，進一步考察其生態人文主義價值觀的成因，有助于挖掘其作品的生態內涵，推進我國生態文明的建設。遲子建童年的成長經歷、中國傳統哲學中的“天人合一”“物我齊一”等思想，都是遲子建生態人文主義思想形成的原材料。對這些進行探討，一方面可以啟示我國兒童“生態”教育問題，另一方面可以進一步挖掘中國傳統文化思想中的生態內涵，使中國古代生態智慧融入當代的生態人文主義建設中來。

[關鍵詞]遲子建;生態人文主義思想;成因

[中圖分類號]I206.7[文獻標志碼]A[文章編號]2096-1308（2022）02-0082-06

在遲子建構筑的文學世界中，人與自然的關系始終是作者關注的重點。當落在身上的樹葉和小蟲被安全送回它們的出生地，當成群的小魚追逐著“我”的腳踝嬉戲時，這些畫面外回旋著的是人與自然和諧共處的旋律。當煤塵染黑了小鎮，當森林大火奪走了樹木的蔥翠時，畫面外是厚厚的湖底紅泥也遮不住的作家哀傷的面容。在作品中，遲子建透過筆下的文學形象，呼喚人類放棄科技人文主義時期的人類中心意識，將人類放回到地球生態圈之內，并以其能力擔負起呵護照拂非人類存在的責任，重塑生態人文主義價值觀。透過生態人文主義視角，我們探尋了遲子建文學世界的生態價值，再進一步考察其生態人文主義價值觀的成因，將有助于繼續挖掘其作品的生態內涵，推進我國生態文明的建設。

一、生境——北極村小菜園的童年

“這是個愉快的夜晚，我感到通體舒泰，每個毛孔都洋溢著歡樂。我在大自然里來回地走，踏訪她部分領土，感到了前所未有的自由?！盵1]這是十九世紀初在瓦爾登湖畔，梭羅陶醉在自然中的幸福告白。二十世紀七十年代，一個叫迎燈的女孩站在一艘回家的船上，與這條曾讓她羨慕和感動得落了淚的自由之子黑龍江告別，還有她的牽?；?、蠶豆、小泥人、項圈、課本、滾籠、星星、白云晚霞和菜園，這個北極村的小鎮就是迎燈的瓦爾登湖。在《北極村童話》中，遲子建根據自身的經歷，描繪了迎燈在北極村度過的童年歲月。小小的迎燈盡情地在大地上玩耍，玩累了就躺下看天空中的云，像兔子、像貓、像狗又像魚;孤單時有一條叫“傻子”的狗陪伴;受委屈了，又松又軟的河灘送來溫暖的撫慰?！巴陣@著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動物，請原諒我把他們并列放在一起來談，因為在我看來，他們都是我的朋友?！盵2]35“我對文學和人生的思考，與我的故鄉，與我的童年，與我所熱愛的大自然是緊密相連的?！盵2]37生態批評家魯樞元認為：“對于一個文學家、藝術家的生長發育來說，早期經驗更具有重大意義，它可以持久地影響到文學藝術家的審美興趣、審美情致、審美理想。而如此重要的早期經驗正是一個文學藝術家童年時代所處的‘生境’中獲致的?！盵3]

沉浸于自然中的快樂童年，給遲子建確立了一種信仰：人在自然中才能獲得真正的快樂。這種信仰又透過文學作品中的人物傳遞給了讀者。作為鄂溫克族最后一個酋長的女人，“我”認為“我這一生能健康活到九十歲，證明我沒有選錯了醫生，我的醫生就是清風流水，明月星辰?！薄拔矣魫灹?，就去風中站上一刻，它會吹散我心底的愁云;我心煩了，就到河畔去聽聽流水的聲音，它們會立刻給我帶來安寧的心境?！盵4]216依蓮娜是鄂溫克部落的第一位大學生，盡管在北京完成了學業，畢業后又成為報社的美術編輯，但她只要在城里呆一段時間，就要回到山上，“回到山上真好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺時能看到星星，聽到風聲，滿眼看到的是山巒溪流、花朵飛鳥，實在是太清新了?！盵4]250-251依蓮娜甚至最后辭了職，因為對她來說，不厭倦的只有山上的馴鹿、樹、河流、月亮和清風，除了這些生活在森林中的大山之子，遲子建筆下也描繪了眾多樂游于自然的兒童，他們的愛自然來得更純真。生荒（《稻草人》）因為擔心爸爸扎的稻草人嚇走了鳥群，小鳥們就會挨餓，于是趁著家人不注意時，燒毀了自家田里的稻草人。天水和青楊（《草地上的云朵》）跟隨局長爺爺從城里到鄉下游玩，一直很瞧不起鄉村的落后，后來跟著丑妞來到江邊時，城里孩子的優越感一下子消失了，因為他倆被一片浩渺的水波晃著了眼睛，江水的旋律輕柔而厚重，渾和而恬靜，“天水和青楊被它給深深地震懾了”[5]。爺爺會口技，特別擅長模仿鳥兒的歌唱，明瓦（《百雀林》）的童年就在這動聽的鳥鳴聲中度過，后來生活歷盡坎坷，最后他選擇走進原始森林，在鳥類繁殖基地做了飼鳥員兼更夫，“那些花花綠綠的鳥，因為脾性的不同，從早到晚地歌唱，小沒（明瓦）覺得自己掉進了福堆兒里了”[6]。遲子建用溫柔細膩的筆觸，描繪了人在自然中自在徜徉的美景。自然的美給人類帶來了歡愉，驅散了生活中的陰霾，安撫了人們較早的靈魂。一幅幅和諧的生態景觀圖，化去了現實的愁苦，置身其中，作品中的人物和讀者都能生成生態審美體驗。這是遲子建童年獲得的生存體驗的反映，那個北極村里長大的迎燈，將最初的原始風景，擴展成日后的自然生態圖景。方守金稱遲子建為自然化育的“文學精靈”，而遲子建則自稱是“城市的后來人”，因為當她的視野里充滿了車水馬龍的大街、霓虹閃爍的夜晚時，她極度地不適應。于是，這個“城市的后來人”也和鄂溫克族女畫家依蓮娜一樣，經?；氐焦枢l去寫作，躺在自然懷抱中的故鄉應該是遲子建的詩神憑附之地。

強調遲子建童年生長環境對其日后創作的影響，可以為我國基礎教育中的“生態”教育提供一個思考的樣本。走向生態文明，是人類持久的步伐，而兒童才是這只隊伍中的未來希望。給孩子一個“大自然”課堂，普及相關生態知識，培養生態意識，建設生態道德，形成生態人文主義思想，長成“生態人”，是當前教育急需關注的問題。

二、合一——人與自然的本質關系

遲子建童年獲取的“生境”需要在今后的歲月中不斷施以同樣的精神養料才能繼續成長壯大，在這眾多的精神養料中，“天人合一”的中國哲學觀是構成遲子建生態人文主義價值觀的重要基石，而古典文學中樂山樂水的優美作品，又為這塊基石涂上自然美的意境。

中國古代哲學的一個基本問題就是天人關系的問題，以至于文史領域也同樣關注天人關系，我們熟知的司馬遷的《史記》的創作目標之一就是“究天人之際”。農耕經濟模式必然影響人們的現實思考，“天人合一”則成為中國哲學中天人關系的基本認識。雖然儒道對“天人合一”的思想各有側重點，但在人與自然的內在統一方面是取得共識的。

“天人合一”首先體現在自然界是人類生命和一切生命之源。作為自然界的產物，人只是自然界中的一個組成部分，不是中心，不是主宰，不能凌駕于其他一切非人類的存在之上。相反，倒是自然界為人類的發展提供了所需的資源和條件。在《額爾古納河右岸》中，灰鼠、熊、樹木、河水，甚至苔蘚，都是鄂溫克人的生命保障，而那開著粉的和白的荷花的拉穆湖，住著我們的祖先，是我們的精神原鄉。天空中的飛鳥、水中游魚似的落葉、幾縷橘紅的晚霞，這自然呈現的美景凈化了我們的心?！按笞匀皇鞘澜缟险嬲恍嗟臇|西，它有呼吸，有靈性，往往會使你與它產生共鳴?！盵7]

“天人合一”還強調人的價值在于“贊天地之化育”。自然界生生不息，每一個環節都不是簡單地機械發展或因果發展，自然是一個有序化的過程，這一過程最終指向生命和善?！兑住は缔o傳》言：“天地之大德曰生?！薄疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）孔子這里的天當指自然界。在生生不已的自然面前，“人有一種‘天賦’的責任、義務和使命或‘天職’，就是實現自然界的“生道”，而不是相反，更不能為了人類自身的利益去任意破壞自然界的‘生生之德’?！盵8]這種責任和義務也在《易·系辭傳》中被強調：“繼之者善也，成之者性也?！薄百澨斓刂备癸@了人的價值，孟子主張“不違農時”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，配合著自然的節律，參贊化育，才是人類該完成的自然界賦予的人的使命。

《額爾古納河右岸》中描繪了一個狩獵的場景：鋪好了堿場，我們先發現了四只還沒有睜眼的小水狗，知道水狗媽媽一定在附近?？僧斔穻寢尦霈F時，就在拉吉達準備射獵時，我制止了他，為了那四只小水狗睜開眼睛時能看到媽媽。鄂溫克人打獵時會避開動物的生產哺乳期，即使捕到有身孕的動物，也會即刻把她們放回森林。他們從不燒活著的樹木，只撿一些風倒木生火做飯。每次搬遷營地，都會將生活垃圾深埋，以免污染土壤。在大山中的鄂溫克人細心地呵護自然，自然就給鄂溫克人一個生存的家園。

遲子建曾說：“我讀師專時古典文學的學業一向優異，我也喜歡屈原、蘇東坡、辛棄疾等人的作品?！盵9]我們無法確定到底是屈大夫的香草美人還是子瞻的清風明月更深刻地影響了她，但樂山樂水的古典文學意境經常出現在她的筆下?！敖甬Y河完全脫掉了冰雪的腰帶，自由地舒展著婀娜的腰肢。樹漸次綠了，達子香也開了，草色由淺及深?！盵10]這是對金甕河春天的描寫，“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”的意象躍然紙上。遲子建描繪自然美景，更多運用的是將個人情感與自然觀察結合在一起的情景交融的藝術手法?！袄漳煤邮且粭l藍色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去?！潞猩L著許多碧綠的水草，太陽離湖水非常近，湖面上終年漂浮著陽光，還有粉的和白的荷花。拉穆湖周周，是挺拔的高山，我們的祖先——一個梳著長辮子的鄂溫克人，就居住在那里?！盵4]12在“我”的心中，對祖先的敬意流淌在想象中的拉穆湖四季如春的明媚與暖意之中?！坝晖Ａ?，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞。如果說夕陽是一面金色的鼓的話，這些晚霞就是悠悠的鼓聲了?？罩懈拥脑平涍^了雨水的洗滌，已是白色的了?！盵4]153 這段雨后黃昏的自然景色，遲子建運用了古典詩詞中通感的修辭手法，用鼓聲來描繪晚霞，寫出了晚霞的光影變化給人帶來怦然心動的感受。中國古典文學中的人與自然相知相樂的意境，是中國“天人合一”哲學觀的投射，遲子建在描繪自然時也受到了深刻的影響。

在關于《額爾古納河右岸》創作的專訪中，遲子建說：“我向往‘天人合一’的生活方式，因為那才是真正的文明之境?！盵11]天人合一，人與自然共生共存，共榮共辱，是生命共同體，這正是生態人文主義思想的基本原則。

三、愛物——推己及物的責任意識

摒棄人類中心主義思想意識，生態人文主義者強調人與自然的共生共榮，并不意味著人在自然中只是一個無能為力的存在。事實上，人類因其所具有的反思及修正能力，才使得人類成為地球上唯一可以代表其他物種進行思考的存在，同時也必須承擔起地球生命家園保護者的重任。守護地球家園，需要有“愛物”的信仰，中國傳統儒家思想中的“仁本”，雖然首先強調從“親親”出發，但推己及物，也可以從“愛人”走向“愛物”。

中國儒家思想中，“人”與“仁”互為定義，“仁者人也”，同樣可以寫成“人者仁也”。西周時期“仁”還以“愛親”為本意，體現在家庭內部的慈、孝、悌等倫理關系原則，但到了春秋時期，孔子則把“愛親”的家庭倫理推向社會中人與人之間的倫理關系，“推己及人”的“恕道”化為普遍的倫理金律，可以“終生行之”。長期以來，儒家的“仁愛”思想已經成為中國百姓日用而不知的生態態度、思想定式以及情感取向。在遲子建的作品中，這種人間的溫暖俯拾皆是?！耙荒炅?，柱兒。沒把你的……死訊，告訴你媽，不怪，我，你媽，她，會受不住哇?！盵12]此時的姥爺，對著一個西瓜子哭泣，被喪子之痛壓彎了腰，頭都要低到膝蓋上了。姥爺對姥姥的愛，想應該是迎燈長大后才能真正體會的。同樣幼小的迎燈也不會明白自己來到“老蘇聯”身邊，給這位老奶奶最后的歲月帶來了怎樣心靈的慰藉，那是老奶奶孤寂的時光重劃過的一束閃電。到火車站接旅客駐店的周二嫂（《世界上所有的夜晚》），帶回來的是一個衣衫襤褸、爬行乞討的斷腿人，只想讓他好好吃頓飯、好好睡一覺。達西跪在火葬金得的現場，向剛剛成為寡婦的杰芙琳娜求婚，達西悄悄告訴我：“金得不要她了，可她都嫁到我們這里了，是我們的人了。她成了寡婦，又是個歪嘴，我要是不娶她，她跟誰呢？我不愿看到她的眼淚，她太可憐了?！盵4]133吉喜（《逝川》）雖然錯過了捕淚雨的時機，可鄉親們惦記著這位為全漁村接來新生命的老人，偷偷地把十幾條淚雨放在她的木盆里。這些人與人之間的“仁愛”是對人性中“善”的肯定，這種由“愛”而生的溫暖，讓讀者在感動落淚的同時凈化著心靈。

作為文化的存在，人類具有的能力之一就是反思并不斷提升道德意識。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！边@個“幾?！?，當人不斷“存之”并進一步擴充它時，人之貴才得以顯示。當這個被存于人與人之間的“仁體”的維度擴大乃至超越人類，達至一切非人類的存在時，“愛物”“尊物”就是“仁”的推己及物?！安贿`農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰诿献涌磥?，當自然被人類無度無節取用乃至枯竭時，百姓將無法“養生喪死”，人類也必將喪失自身。這里的“愛物”雖是以維護人類自身的生存和繁衍為宗旨，但強調人們“以時”“以節”取用，保護自然資源，事實上維護了生態平衡。這種“愛物”的仁體維度，經過歷代學者的進一步擴充，發展到宋代，張載提出“民胞物與”，認為人的體、性都不再是個體的身體和本性，是通于萬物的共生之體、之性?！叭伺c天地同體，就是要以天地之心為心;以天地之心為心，便是‘仁’的實現功夫?！盵13]“代天地立心”，賦予人類呵護萬物的神圣使命。

傳統道家思想更是從萬物一體的角度來闡釋人與物的關系?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā兜赖陆洝の迨徽隆罚┻@里的萬物，當然包括人的生命，在老子看來都是自然造化的結果，自然而生，自然而成，沒有主宰者的存在。人如果將自己的主觀目的性強加于人以外的存在，就破壞了道的“無為”原則，不能“歸根”“復命”，也就無法實現生命的目的。人與它物本為一體，皆源于道，應以“慈”“儉”的方式順道而行。能以“慈”待物，人與自然界的萬物生成一種情感性的價值關系，既不會將自己凌駕于萬物之上，更不會將萬物視為征服對象去滿足人的貪欲，人與萬物間才能形成和諧共生的關系。而莊子的萬物“齊一”，明確了人與物的平等關系，認為凡存在都處于相互聯系、相互對待之中，世界上不存在絕對孤立的事物?！拔餆o非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之，故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也?！保ā洱R物論》）不僅彼此相聯，而且“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤”（《秋水》）?？梢娰F己賤物僅是人站在自身立場來思考問題，如果能夠體道悟道，則“萬物齊一，孰短孰長？”（《秋水》）

這些“愛物”“貴物”“齊物”的思想，成為遲子建生態人文主義思想的重要組成部分，并體現在作家的創作之中。張黑臉為那只因腿傷而無法南飛的東方白鸛做好了留守管護站的準備：把門窗都封嚴實了，去山里拾來一冬的柴火?！斑@只東方白鸛不走，他就不走?！盵10]195甚至最后當張黑臉和德秀師傅發現兩只白鸛凍死在雪地里時，怕野獸吃掉白鸛的尸體，他們用手指為白鸛挖墓穴，從中午干到傍晚，十指都流出了血?！兑黄ヱR兩個人》中的老夫妻與老馬相濡以沫，老馬死后，鄰居把老馬就葬在老夫妻的墳旁，沒有人想到這三座隆起的墳中，有一座是馬的?！鹅F月牛欄》中的寶墜與牛同住一室，每天與它們親密地 “交談”。在小啞巴（《越過云層的晴朗》）眼里，我雖然不是人類，但卻是他真正值得信賴的朋友，從不和人說的心事，會在夜深人靜時全部講給我聽。遲子建也和她作品中的這些人物一樣，把自然中的植物、動物當作她的朋友，在她眼中，這些非人類的存在和人類一樣有感情，能共鳴，愛之、貴之是人類對這些生命共同體能盡應盡的職責。

當代嚴重的生態危機早為人類敲響了警鐘，怎樣處理人與自然的關系，本質上是關系人類的可持續生存的問題?！叭祟愒趶墓I文明向生態文明轉變的重大歷史關頭，必須超越人類中心主義價值觀，形成一種使生態規律、生態倫理和生態美感有機統一的新的價值觀，這就是生態人文主義的價值觀。生態人文主義是當代人類所需要的生態智慧，它將引導人類安全地走向未來的生態文明?！盵14]遲子建文學作品呈現強烈的生態意識，正源于作者生態人文主義思想，而童年的“生境”、“天人合一”的思想、“物我齊一”的思想等，都是遲子建生態人文主義價值觀形成的豐富養料。對這方面的探討，可以進一步挖掘中國傳統文化思想中的生態內涵，使中國古代生態智慧加入當代的生態人文主義建設中來。

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[收稿日期]2021-12-04

[基金項目]

黑龍江省哲學社會科學規劃項目“遲子建小說生態人文主義思想研究”（18ZWD426）

[作者簡介]

鄭孝萍（1964—），女，遼寧鳳城人，教授，從事現當代文學及中國傳統文化教育教學研究。