日本庭園對白居易的受容

解文慧

(無錫城市職業技術學院，江蘇 無錫 214000)

《白氏文集》在平安時代初期傳入日本以后立刻獲得了王室和貴族的喜愛，文人紛紛學習并模仿白居易的詩，其詩中的很多思想都在這一時期融入了日本文學中，進而影響了日本庭園。正如外山英策所說：“給予日本庭園巨大影響的仍是文學的力量?！盵1]“受容”是日語中的詞語，側重于接受的主動性和選擇性。使用“受容”一詞，是因為對于日本人來說，他們對于中國文化的吸收并非是被動、完全復制的。本文將按照時間順序，探究各個時代日本庭園對白居易的受容。

1 平安時代

1.1 對白居易詩文中描述的自然景物的模仿

圖1 模擬廬山景色而造的古代日本園林

日本京都嵯峨野大覺寺境內的大澤池，是營造于八世紀初的嵯峨天皇的離宮嵯峨院的園池遺構。池的北部置兩島，分別是天神島和菊之島，兩島間以“庭湖石”連接。據說這一立石起名“庭湖石”是為了重現中國洞庭湖的形象。雖然白居易的詩文只是吟誦洞庭湖的眾多唐詩中的一部分，但是聯系時代背景以及嵯峨天皇對于白詩的癡迷，他的大澤湖所模仿的洞庭湖的意象是來自于白詩的描述這一點是有極大可能的。

除了洞庭湖以外，還有白居易構筑草堂的風景名勝廬山。白居易在詩文中多次描述草堂選址的原由，并稱贊廬山為“匡廬奇秀，甲天下山”，使得廬山成為古代日本人的神往之地，并成為了日本的造園主題(圖1)。

1.2 對白居易所造的園林的模仿

白居易在《池上篇并序》中對洛陽履道坊宅園進行了詳細的描寫，使得古代日本人對白居易的宅園也產生了向往之情。平安時代就有多位日本文人以白居易的詩文為參照范本筑造園林，并且作詩文記述這一過程。先有兼明親王作下《池亭記》一文，隨后慶滋保胤亦作《池亭記》。雖然慶滋保胤在標題上是襲用了其崇拜的兼明親王，但是通過對比可以清晰地看出，不論是造園的設計和過程，還是在詩作的思想和內容上，都很大程度地模仿了白居易的《池上篇并序》(表1)。

在建筑物的布置上，慶滋保胤效仿白居易圍繞池的四周進行構筑，凸顯了池的中心地位；在植物的選擇上，慶滋保胤強調了竹、松、柳等白居易十分鐘情的植物；在心境的表達上，慶滋保胤更是表現出與白居易如出一轍的知足常樂。細觀其差異也是顯而易見的。白居易晚年所追求的是“獨善”是“閑適”，是悠游自足而無所牽掛，而慶滋保胤則強調了佛禪的信仰，“置小堂，安彌陀”成了筑造宅園中不可或缺的一個環節。這其實與日本當時的社會背景息息相關，也是佛教在日本隱逸文化中的初現端倪。

表1 《池上篇并序》與《池亭記》的對比

2 中世時代

2.1 白居易的隱逸思想與鴨長明《方丈記》

中世時代日本文學對于白詩中的隱逸、佛道思想表現了空前的關注，同樣的也影響到了日本庭園。鴨長明的隨筆《方丈記》是日本中世時代初期最引人注目的隱士文學，從中可略窺一端?！斗秸捎洝吩跇嬎忌蠀⒄樟藨c滋保胤的《池亭記》和白居易的《廬山草堂記》，而慶滋保胤的《池亭記》又模仿了白居易的《池上篇并序》，因此可以說《方丈記》也在很大程度上表現了對白居易的受容?！斗秸捎洝分械摹安葩炙臅r”和“閑居心緒”兩章描述的是鴨長明的隱逸生活，與《廬山草堂記》共同之處甚多(表2)。例如，在園林的審美意趣上，“以絲竹花月為友”、以泉聲為曲、以園林為自身閑適意志的棲息地等；在自足的心境上，《方丈記》載：“雖云狹窄，夜有睡臥之床，晝足行坐之室，寓此一身而無不足?！?/p>

表2 《廬山草堂記》與《方丈記》的對比

2.2 白居易與日本“巴”字型庭園

白居易在《群齋暇日憶廬山草堂，兼寄二林僧社三十韻》中嘆道：“漸望廬山遠，彌愁峽路長。香爐峰隱隱，巴字水茫茫?！边@首詩對于日本的影響十分重大。詩中的“巴”字意指水流湍急形成旋渦狀，形如“巴”字。早在平安時代，“巴”字便于日本文人中流行開來。平安時代的曲水宴，水彎曲折好似巴字，讓日本文人們觸景深情，聯想到了白居易的這首詩，正如大江匡衡所說“因巴字而添風流情者也”[3]。

圖2 本法寺東庭“巴之庭”

中世時代后期的桃山時代，還出現了以“巴”字為主題的園林，如位于京都的本法寺庭園。本法寺庭園又名“巴庭”或“三巴亭”。這是由于從平面的三座筑山格子呈現月牙形的造型，如同“巴”形，故而命名。庭園中有一座石橋，以石橋的左端起筆，整個“巴”字向石燈籠方向結束，以此形成一座獨特的筑山，檐口檐溜落下處的小筑山也呈“巴”字型。在中間筑山的入口處布置了一處枯瀑。在看似不動石和觀音石的巨大瀑布配石之間，后傾臥放著一處非常罕見的水落石，枯瀑在經過兩段跌落后，也呈“巴”字型蜿蜒前行，又從石橋下穿行而過，可謂是環環相扣(圖2)。

3 江戶時代

3.1 日本庭園的廬山情結

自平安時代開始到數百年后的江戶時代，日本庭園中對廬山的模仿有增無減，有多個園林以廬山為主題進行造景，可見白居易的“香爐峰之雪”成為了日本園林美學中根深蒂固的情結之一。

京都東山清水寺成就院庭園位于被譽為日本“小廬山”的音羽山。清水寺的本坊成就院建于江戶時代初期。坊內有一名為音羽的瀑布，飛瀉而下，頗為壯美。日本禪僧常庵龍崇曾贊美道：“清水山高仙寺重，是言日本小廬峰，游人看瀑倚欄處，緩打東林欲暮鐘”[2]，可見其對“似廬山”的一種贊譽。

建于江戶初期的小石川后樂園庭園位于東京都文京區，其名意選自中國北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現了對中國文化的受容。后樂園還以仿名園為特色，大量引入了中國園林的風格和手法。園中有許多著名的景點都是仿中國名園之作，如小廬山、西湖提、元月橋等。這里引用了中國園林中點綴庭園的鑲嵌植物，更對后來的大名庭園產生了深遠的影響。庭園中曾有“小廬山”之稱的雙子笹山，外形呈圓弧狀，山勢低緩，其上由茂密的箬竹覆蓋，青蔥秀麗(圖3)。

圖3 小石川后樂園箬竹被覆的“小廬山” 圖4 智積院庭園內的仿廬山立石

江戶時期，甚至還出現了以專門模擬廬山而建造的主題園林，如位于京都東山的智積院庭園。智積院傍山而建，院內潭水清碧，景色雅致，仿造廬山而建的山立于園池邊，層巒疊嶂，山石競秀，千溝萬壑(圖4)。泉洞綴于山巖之間，林木秀于峰巒之上，頗得幾分廬山的神韻。

3.2 桂離宮的西湖情結

白居易在詩中描述了很多唐朝的風景名勝，除了廬山以外，白居易也不惜大量筆墨贊美杭州西湖。受到包括《白氏文集》在內的漢文學的影響，西湖成為了日本人心中的風景勝地。日本在平安時代以后的各個時期都有模仿西湖景色所造的庭園，如前文提到的建于江戶時期的小石川后樂園庭園(圖5)以及芝離宮庭園(圖6)等，都有仿造西湖園景的“西湖堤”。龍居松之助在《近世之庭園》中指出：“西湖長提成為后來人們模擬西湖造景時不可缺少的景觀”。

圖5 小石川后樂園的西湖堤 圖6 芝離宮的西湖堤

圖7 心字池與月波樓(泉池對岸的舊建筑)遠景

日本庭園的代表作之一桂離宮也深受白居易有關西湖詩句啟發。桂離宮位于京都市右京區，屬池泉舟游·回游式庭園，被德國建筑學家布魯諾譽為“日本美的象征”。第一代家主智仁親王曾從細川幽齋處學習“古今傳授”等，專研和歌，對白居易詩文等漢文學理解透徹。智仁親王在建造桂離宮時，對白居易受容頗多。許金生認為，在造園之初，智仁親王是參照白居易的一首贊美西湖美景的詩《春題湖上》來進行布景立意的[2]。桂離宮是以從桂川引水形成的心形水池為中心，四座茶室圍繞池水散落在周圍，分別是松琴亭、賞花亭、笑意亭和月波樓(圖7)。這些茶室與《春題湖上》的淵源頗深(表3)。

在江戶時代中期，造園書《夢窗流治庭》在總結掘池方法時，認為前人往往“掘池形狀為水字形、半月形、心字形和流水形[2]”。遍覽日本古典園林中的泉池，似乎確以心字形居多。心字形水池與白居易的淵源頗深的觀點是有論據支撐的。

表3 桂離宮對《春題湖上》的受容

圖8 桂離宮的水螢燈籠

被日本認為是枯山水創始人的夢窗疏石曾為天龍寺十境中的天龍寺池作詩云：“曹源不涸直臻今，一滴流通廣且深。曲岸回塘休著眼，夜闌有月落波心?！弊詈笠痪浔闶腔昧税拙右住洞侯}湖上》中的“月點波心一顆珠”。當時的天龍寺池被稱作曹源池，后由于夢窗疏石的這首詩，一般便被稱為心字池。

第二代園主智忠親王繼承了父親的才能，精通漢文學，亦對白居易十分崇拜，他在改建桂離宮時，也在多處體現了白詩的痕跡。在通往桂離宮賞花亭的山路上，受白居易詩文的啟發，設置了許多水螢燈籠(圖8)。白居易在《長恨歌》中寫道：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”。水螢燈由山石雕刻而成，夜深人靜時，在池水中投下孤單的倒影，充滿了深邃幽靜的情趣。除水螢燈以外，與白詩相關甚密的還有巴字亭。巴字亭即“待合”，是與茶室相配的建筑?！按稀敝兴膫€座位造型奇特，形如“巴”字[2]。

4 小結

日本庭園對于白居易的受容是在不斷進步發展的。平安時代，日本庭園對白居易園林思想的受容以模仿為主，并根據實際少量創新。中世時代，日本庭園開始汲取白居易思想中的一些元素，并與本土文化結合，誕生了一些新的元素，并融入了園林之中。江戶時代，日本對于白居易的受容更為靈活，雖然會取白詩中的一些詞句作為立意，但是并不是生搬硬套，造園的創新性更強。

太田次男指出：“以白詩為基礎進行創造活動，而非將文集作為模本來模仿，才真正標志著日本對漢籍從內在的攝取”[4]。日本庭園在對白居易的受容過程中，從模仿至創新，也象征著對其園林思想的“從內在攝取”。