桂西北白褲瑤圖形在旅游印染紀念品的設計研究

文章通過對廣西南丹白褲瑤民族圖形元素與民族印染工藝的探究，深入切合兩者之間的關聯性，提出印染類旅游紀念品的設計方法和創新應用的可行性方案，為豐富旅游紀念品的種類，進一步推動桂西北白褲瑤圖形藝術的保護和傳承民族文化印染工藝起到積極作用。

一、桂西北白褲瑤圖形的源起

1.自然環境

位于廣西西北部境內的“白褲瑤”是由原始社會形態直接跨渡到現代社會的民族。歷史上，白褲瑤生存環境一直受到其他族群的欺負和壓迫，最終被驅趕到生存條件偏遠的艱苦山區（現在聚居于河池市南丹縣里湖、八圩瑤族鄉一帶）。在對改造自然條件能力有限和對自然現象疑惑不解的情況下，他們認為日月、山川、河流、大地、風雨、雷電、猛獸、生死等萬物皆有靈魂存在，并把自然人格化后賦予神靈，相信神靈的力量和對族人的庇佑。因此，白褲瑤人的圖形藝術符號創造靈感，來自對艱苦的自然環境生活生產感受和體驗。

2.圖騰崇拜

白褲瑤民族的圖騰崇拜，其一，源自對祖先的敬重與崇拜；其二，是人類早期對宗教信仰最初形式的崇拜；其三，是對繁衍子孫的生殖崇拜；其四，感恩于動植物的自然崇拜；其五、敬畏神靈力量和迷信保佑的崇拜。圖騰崇拜在白褲人的日常生活中隨處可見，體現在服飾文化、婚戀文化、喪葬文化、銅鼓文化、陀螺文化當中。圖騰崇拜是白褲瑤人相信所崇拜的物象和他們有特殊的親緣關系，也是民族團結與維系社會組織必不可缺的精神力量。

3.祖先崇拜

祖先崇拜是對已故先人的追思和懷念，也是親情的一種表達方式。白褲瑤人相信祖先的靈魂可以庇佑賜福子孫后代的思想，從祭祀祖先活動開始延伸到服飾、銅鼓、樂舞、建筑等文化方面。白褲瑤女子服飾的“瑤王印”和男子褲腿上的“五指血印”就是對哀思瑤王寧死不屈的英勇氣概崇拜的最好例證。

二、桂西北白褲瑤圖形類別

蠟染圖形：白褲瑤蠟染是采用當地的一種黏膏樹的樹脂作為防染的材料，再以藍靛進行染色，整個過程古樸自然獨具特色。蠟染根據祖輩流傳下來的圖形進行繪制，常以幾何形和抽象形表現，蠟染圖形多用于女子的背牌、百褶裙和小孩背帶。

刺繡圖形：刺繡是附著在蠟染畫之上，顏色艷麗、引人注目。以幾何形和抽象形的動物、植物、生活圖形為題材，組合具有較強的概括性和整體性表達。

配飾圖形：白褲瑤配飾上的圖形是用于帽子、耳環、手鐲、戒指等處，形式豐富、多姿多彩、造型各異，圖形寓意深刻。白褲瑤有給孩童佩戴兒童帽的習俗，兒童帽上多用鈴鐺和寓意吉祥的銀飾裝飾，圖形主要有：“母”與“子”的星星和月亮形象，栩栩如生的動物形象，絢麗多姿的自然景象。

三、桂西北白褲瑤圖形流行色

白褲瑤圖形的流行色主要體現在民族服飾上。女裝的用色規律是：黑、藍為主，橙和藍為固定搭配色，白為點綴色。整體效果圖形簡潔、色彩絢麗、對比強烈、層次分明、變化豐富、引人奪目的視覺體驗感。男裝配色是黑和白為主色調，藍為輔助色，其視覺是黑白對比強烈、質樸無華、端莊大方（圖1）。

圖1 白褲瑤服飾色彩

《后漢書》中記載：瑤族先人有“好五色衣服”的傳統，在史籍中記有瑤民“椎發跣足、衣斑斕布”的描述。白褲瑤人的色彩審美意識是由其生活環境、生產方式、心理活動、宗教信仰等多方面因素形成的。從本民族的服飾圖形色彩來看，其整體色彩爽朗、歡快，具有鮮明的色彩對比組合關系，反映了白褲瑤民族熱愛生活、崇尚自由和崇拜祖先的和諧狀態。白褲瑤人在很早就掌握了面料手工藝的制作與繪制技術，通過對面料的印染和刺繡重塑，展現了以幾何圖形特征的古拙、質樸的精神風貌和以色彩分明、層次有序、端莊大方、整體統一與染繡結合的特點（圖2、圖3）。

圖2 白褲瑤布染瑤王印

圖3 白褲瑤女子的方印背牌與“米”字花紋

四、白褲瑤的印染工藝

1.粘膏染工藝

粘膏染工藝是取自粘膏樹黏液為防染劑的防染技藝。是白褲瑤民族制作服飾時必備使用的防染材料。白褲瑤人利用粘膏樹脂制作防染劑，通過該防染劑畫出紋樣后再利用植物染液進行染色。

取材：從粘膏樹上取下粘膏后清洗干凈，放入鍋中熬煮后再加入適量的牛油再進行過濾。

染色：將繪制的粘膏畫放入藍靛染缸浸泡，浸泡時間的長短會影響布面藍色的深淺。

脫膏：將清水煮沸騰后加入適量草灰和染布進行攪拌，等到粘膏全部脫落后繪制的圖形就會顯露出來。

刺繡：依照粘膏印染的圖形設計造型，再通過刺繡的表現手法繡制形式各樣的民族圖形。

粘膏染是用白褲瑤獨制的竹木簽和竹條直接在圖布上繪制想好的圖形。白褲瑤人的粘膏染圖形紋樣豐富又復雜，需要足夠的細心和耐心來繪制、染色。繪制的圖形內容是關于祖先崇拜、自然崇拜、民俗文化和宗教信仰等。從粘膏染所形成的圖形特征上來分析，其工藝造型特點是直線造型、塊面襯托、二色搭配的粗獷藝術。

2.藍靛染工藝

藍靛染工藝歷史悠久，是我國南方少數民族應用最常用的植物染料。也是白褲瑤人在長期的社會實踐中總結出來的獨具本民族特色的印染工藝。桂西北白褲瑤民族的藍靛染是取自于一種植物“藍靛草”為原料，通過添加土堿、燒酒、牛皮和石灰攪拌，用清水泡出藍靛汁制作藍靛后進行染布。在用牛皮熬制的膠涂抹在布上，便是藍靛染布料。

染料：添入土堿、石灰、清水溶液和燒酒攪拌均勻密封，三天左右開封后若是呈淺黃色或棕黃色便是藍靛水制作成功。

染布：將制作好的藍靛染料加入適量的水稀釋、煮沸，再將布料煮沸的藍靛染料撈出晾干，并把布面捶打光亮平滑。

上漿：把要染的布料放入用牛皮樹的樹皮熬制的漿液中浸泡。

脫漿：再把上漿后的布料洗干凈放入30度左右的溫水中浸泡。

染布：將脫漿的布料在進行稀釋、煮沸的藍靛染料中蒸煮，再撈出洗凈晾干便完成染布。

藍靛染是經過一定的紛繁復雜的工序后所形成的深淺不一的布料色道，如：深藍、中藍、淺藍、深灰、中灰、淺灰、青、月白等色彩層次。藍靛染的特點是色澤濃艷、牢固、不易褪色、耐洗、耐臟和耐曬，有藥用價值（對皮膚炎癥有一定的消炎作用）。與化學染料相比，藍靛染的產品具有對人體保健功能。

五、白褲瑤圖形構成形式的美

白褲瑤服飾上的印染圖形多是對自然、動物、生活等形象的符號化的表現，圖形形態以抽象化和幾何化的為主。高度概括的圖形符號充分體現了白褲瑤民族的生活智慧和藝術創造力。白褲瑤的服飾上表現的印染圖形可歸納為自然形象和幾何形象。

1.自然形象

以直接反映自然形象的圖形是與白褲瑤民族社會生活發展進程密切聯系一起的，是一定社會實踐或社會生活的產物。白褲瑤是一個世居大石山的農耕民族，在民族的服飾上呈現了形式各樣的以自然形象的圖形符號，如：瑤王印上的“田”字圖形就是來耕種四塊水田的自然形象的符號化概括；“米”字形是灌溉農田用的水車架子的自然形象符號化的語言表達；“人仔”形是男女或陰陽關系的自然形象的提煉；“雞仔”形又是把看作為靈物雞崇拜的具體形象歸納的圖形符號。這些自然圖形和白褲瑤人的經濟生活有著密切聯系，是人們在勞動中經常關心、熟悉和喜愛的對象，通過洗練的圖形視覺語言表現了自然形象特征。

2.幾何圖形

白褲瑤幾何圖形的產生是從自然和生活的形象中提煉、概括而來的。所有一切具有幾何圖形的紋樣都是非常具體對象簡略的模擬圖形。幾何圖形是白褲瑤服飾圖案中作為裝飾花邊的使用的紋樣（女子背牌、衣袖、裙邊、褲腿），多以方形幾何紋樣呈現，如：白褲瑤女子的裙子上有兩條線條的裝飾是象征黃河與長江，是記錄祖先曾經在兩河沿岸的遷徙痕跡。

六、白褲瑤圖形元素的視覺表現形式

1.以“型”為表現的圖形

白褲瑤的圖形造型流露出對植物、動物的愛好，逐漸成為表達美的對象，促進了白褲瑤人掌握表現美的形式規律。從其民族服飾圖形中不難看出重復、整齊、對稱、均衡、多樣統一的形式美法則應用，這些認知都是從自然觀察中得來的。白褲瑤的圖形造型構思巧妙、耐人尋味，結構注重對稱，對于構圖中的點、線、面的韻律、層次、虛實、尺寸的把握都十分到位。從圖形的結構特征與組合方式來看，多變的線條排列方式呈現出獨特的形式美。

2.以“意”為表現的圖形

白褲瑤圖形“意”的表達，多見于民族服飾上形式多樣的圖案紋樣。通常以簡略、概括的幾何造型形態為主，蘊藏了白褲瑤人在長期的社會實踐中對動物、植物無限神秘力量的崇敬和對圖形化美的表達。由于白褲瑤沒有自己民族的文字語言，因此只有通過對自然物的概括、提煉后的圖形符號化的意象表達來直接或間接地記載生活生產方式。通過對這些意象圖形解讀，可以感知到白褲瑤民族獨特的圖形語言表現溝通力和藝術創造力。

3.以“色”為表現的圖形

白褲瑤的民族色彩特征來自對客觀事物長期觀察和主觀意識的改造所形成的色彩審美，反映了他們的生存環境、民族信仰、傳統習慣等方面的社會屬性。

白褲瑤的民族色彩主要有五種，以黑白為基礎色，紅黃藍作為裝飾色彩。白褲瑤男子盛裝以黑白為主，紅黃為輔。在女裝的色彩搭配上其圖形色塊組合更加豐富，通過黑、白、紅、黃、藍五色的巧妙組合使之呈現出濃厚的民族裝飾效果。女裝通常多用紅、黃作為裝飾色，在服飾的圖形色彩上又以藍、黑色布料和紅、黃色的刺繡圖案形成鮮明對比，使整體圖案富有立體感和層次感，體現了白褲瑤獨特色彩審美觀。

七、白褲瑤圖形元素在印染旅游紀念品設計中的應用方法

旅游紀念品能夠體現一個民族特色的地域文化特征。在旅游印染紀念品設計中，圖形是最具有民族風格特征的重要設計元素。白褲瑤印染圖形主要包括：直條、方形、回形、雞仔、十字、米字、菱形、鳥、龍、蝴蝶、花、山、河、星宿和人等圖形。在旅游印染紀念品設計中，結合圖形語言屬性與設計實際需求，對白褲瑤民族圖形進行解構、重組、重構和再生。

1.原始圖形的解構

針對某個圖形元素進行有意識分解，打破原始圖形的完整形象。通過接觸、聯合、減缺、透疊等方法形成新圖形。白褲瑤原始圖形主要包括“瑤王印”、“井”字形、“田”字形、“米”字形、“小鳥”形、“人仔”形等。

2.原始圖形的重構

以某個單獨的原始圖形元素為對象進行形與色搭配組合，并強調圖形主體的構成元素，呈現方式是平面或立體的視覺形態。最基礎的重構是把點、線、面在時間或空間上呈現不同位置和變化，營造出新的圖形藝術形象。

在重構的方法上要保留原始圖形賦含的民族文化符號信息，如：雞仔形、人形、小鳥形等。對這類原始圖形要重構的形式原理進行有意識和有組織地重新排列組合，這樣就能夠既保留傳統的民族圖形形象特征又能賦予圖形新的藝術表現。

八、桂西北白褲瑤圖形元素的旅游印染紀念品設計應用創新

1.圖形的抽象化的轉換

在印染紀念品設計中，采用扎染、蠟染的技法，通過點、線、面等元素將白褲瑤民族特色的圖形進行抽象化處理的圖形表達，圖形的抽象表現變化無窮，會產生意想不到的藝術效果。圖形元素的抽象化可以采用色塊或線條等方式體現出來，有靈動多變、趣味橫生的視覺美感。

2.圖形的意象化的轉換

圖形意象化是現代視覺傳達設計領域中的重要元素，也是旅游紀念品圖形設計表達中最具有視覺符號特征，尤其在傳遞情感信息方面優于具象圖形和抽象圖形。圖形意象化表達是設計者根據白褲瑤民族原有圖形語言基礎上的主觀意識再加工、再創造后的視覺圖形元素應用。意象圖形極富視覺美感和情感的流露。

結語

本文通過對桂西北白褲瑤民族圖形語言的整理歸納，梳理了其民族印染工藝與印染圖形視覺元素的表現形式。闡釋了印染類旅游紀念品的設計方法與應用創新的思路。為廣西少數民族地區的旅游紀念品設計研發提供了可借鑒的思路與方法。同時，也能更好地傳承和弘揚白褲瑤民族文化的圖形與傳統印染技藝的藝術價值、應用價值。