現代傳媒與紅學史的建構:以《申報》為考察對象

廖太燕

內容提要:《申報》與《紅樓夢》的關系十分密切。它刊載的涉紅信息可以分為早期的倫理揭批、趣味賞玩和道德評點，新文化萌發后因思想解放、情感認同而生發的褒揚和專業化評價，以及由于研究、改編和攝制形成的新文本或新形式的廣告推介，對它們加以剖析有助于夯實紅學的根柢，對明了近現代的出版文化和學術生態大有裨益。

作為中國近現代歷時最長，最具影響力的紙媒之一，《申報》內容駁雜、包容萬有，它與古典名著《紅樓夢》的關系也十分密切，許多涉紅議題均能在報紙上覓得直接的對應，這類信息大體可以劃分為早期的倫理揭批、趣味賞玩和道德評點，新文化萌發后因思想解放、情感認同而生發的褒揚和專業化評價，以及由于研究、改編和攝制形成的新文本或新形式的廣告推介，加以剖析有助于夯實紅學的根柢，對明了近現代的出版文化和學術生態大有裨益。

一、倫理揭批、趣味賞玩和道德評點:前期《申報》與《紅樓夢》

在《紅樓夢》問世之初，因受制于傳統禮教，公開的評價或比較節制，或重在批判，前期《申報》上的相關文字即多局囿于延續傳統道德、不無微詞的風評，源于雅好制成的詩詞或把玩類文字，官方查禁小說的知會等。

《申報》最早涉及《紅樓夢》的信息來自1872年6月3日的《羊城新聞》，嚴于庭訓的陳元圃見聰穎過人、詩文俱佳的十六歲之子藏有《紅樓夢》并作了評語而加以杖責，怒斥說部傳奇多屬墨沼煙云，徒以才子佳人引人入勝，誘惑血氣少年，“淫書之為患若此”，而《紅樓夢》“虛中有實，尤為此中魁首”。又有其他信息，如嗜好《紅樓夢》的延陵生為一名嬌艷動人的林姓女子思念成病而逝;愛讀《紅樓夢》的城西女子與對面店鋪的門徒私會，終而無果，雙雙自殺身亡;荊南學堂學生常手執《紅樓夢》，該校監學遭到荊宜道金峙生面斥，下令從嚴整頓。這類負面評價延伸到了政界，如胡林翼批評官場以《紅樓夢》為秘本，一入仕途即鉆營擠軋，無所不至之說即為眾人所引述。

雖然在正統教化上被譴責，《紅樓夢》及其人物卻是文人的絕佳寄懷對象，如陸敘卿的《百字令》既褒揚了作品意境營造的傳奇，人物意態擬寫的傳神，也感嘆了情事無成、恨海難逃的傷懷，尤其是第二闋盡顯歌哭悲喜之意、纏綿悱惻之思，與小說堪稱絕配:在內容上以情為尊、為情而頌;在意境上柔婉細膩、含蓄蘊藉。他如王素姮、鄒弢等人的詩詞也將小說人物的人生境遇和神情樣態完美地表現出來了。

詩詞吟詠之外，還有把玩類文字，如分曹射覆是《紅樓夢》中出現過的古人雅好，在現實中小說本身成了構思的來源，如1877年10月19日《申報》刊有廋詞“詩寫山如并水如，回頭花氣鏡中余。義山綺思留團扇，陶令閑情系舊廬……”廋詞即隱語。當湖寄蘅生遍讀小說后“所望一片靈思，戲作分曹之射”，巧將女性人物以廋詞譜出，刊諸報章。次日即有人回應，制成“回頭花氣鏡中余，香菱;義山綺思留團扇，李紈;陶令閑情系舊廬，柳五兒……”再如紉秋居士模仿《二十四女花品圖》遍論滬上名姝，分題詩評小說中人:“黛玉—李佩蘭，自是君身有仙骨;迎春—朱素蘭，不把雙眉斗畫長;紫鵑—陳月箏，妝成只是熏香坐……”《申報》又頻繁刊出以《紅樓夢》為內容制作的謎語，供讀者玩樂。

因對情敘寫得淋漓盡致，《紅樓夢》一度被列為淫書查禁，報紙多次刊載此類信息，如1886年上海官府獲知“淫棍丑類”將《金瓶梅》《紅樓夢》等“淫書”工楷繕寫，繪圖付印，乃預先查禁以維持風化，特曉諭各書局不得違禁代為刻印，活字鉛板錫板并木板等一體禁止，倘敢故違，決不寬貸。1895年，邵秋庭從上海販書至蘇州發售，被當地紳董舉報，吳縣縣令提押了他，言明所禁“淫書”就包括《貪歡報》《紅樓夢》等。至1898年它仍被視為禁書，報載有司宣告各書坊復有印售《綠野仙蹤》《石頭記》等，“實屬故違禁令，除隨時查究外，合再查案示禁”。

同時，一些研究與考釋引起了關注，如有人對由納蘭詞的解讀而推導賈寶玉為納蘭容若的結論表示質疑，指出詩人吟詠即物托情、幻構虛詞，偶符實景乃是常事，無法當作確證?！都t樓夢》也成了其他作品招徠讀者的參照，如《林蘭香》“專仿《紅樓夢》之體而變化刪簡之，言情諸節皆若隱若現，具有匣劍惟燈之妙”;《繪圖醒世姻緣》“于《紅樓夢》外別開生面者，誠小說界中上悟禪”?？傊?，早期《申報》對《紅樓夢》的錄述主要為訓誡例證或文人雅好，缺乏專業化的研究，多為道德評點，以斷片式或語句式出現。

二、學理解析和多維呈現:新文化萌發以來的《申報》與《紅樓夢》

至清末，學者對《紅樓夢》的解讀發生轉向，如王國維等人的論述均有新質，啟動了紅學評論的現代轉型，但真正全面客觀的評價來自更新一代的知識分子，經過“五四”前后思想解放運動的淬煉完成的。自此，《紅樓夢》被認作是一部封建家庭的史書，精于刻畫人物的名作，反映了封建家庭的黑暗和女性的可憐可恥;它的閱讀群體不斷擴大，未讀者可能被嘲為傖父，閱讀行為不必隱蔽了;社會評鑒不再偏向訓誡或批判，轉入善意的調侃，贊賞的語調。本報甚至從性的角度予以肯定，表示稿件可以寫性，但要寫得高尚、隱藏和深刻，如《紅樓夢》而非《肉蒲團》。它的文學史地位也在攀升，如徐凌霄稱清代小說“量豐而質絕，足以代表一時代之文學，《紅樓夢》沉博絕麗，壓倒一切”;宋春舫自覺地將它歸置于世界文學系列，稱其“為言情小說特出之作，可與西洋之Ciariana LLarlowe及The Bride of Lammermoor等書齊名而無愧”?？傊?，這些涉紅文字在形式上突破了評點式的感性點撥，產生了現代論文體或新式文本，在內容上具有鮮明的現代思想意識和文化理念。

(一)整體性或橫切面式的正反解讀

隨著時代思潮的更新，《紅樓夢》的正面價值持續得到挖掘，如劉家銘認為它可以指示作文之道，因為筆法完密，有起有伏，有提有補，無一閑筆漏筆，且前后呼應;它“于社會家庭情形，描摹盡致”，便于了解人情世故;它與茍合的舊小說或淫書判若霄壤，是天下第一言情之作，男女主角發乎情止乎禮，“每有一片纏綿悱惻不忍辜負之苦心，而終不及于亂”;小說語妙天下，在于作者細摹入骨、寫照如生，其他小說庸惡陋劣“實筆不能述”;讀者要享受作品本身而不必附會隱射之說，“亦不必強索以證實其事，賞其文會其意可也”。

茅盾和趙清閣之論也有代表性。在陳獨秀刪削理念的影響下，《紅樓夢》出了篇幅減至五分之三，以中學生為預設讀者的潔本，茅盾所作導言的第四部分刊于《申報》，他總論了小說的幾大特點:一、“自敘傳性質的小說”。曹雪芹創造性地開創了新寫作模式，書中人事無非是作者的生活經驗，排滿、影射乃是誤讀;小說中心思想是寫婚姻不自由的痛苦，但作者不敢攻擊禮教，反而編造神話加以掩飾，陷入宿命論。茅盾指出，與《水滸傳》不同，《紅樓夢》是個人著作，是作家“有意識地應用了寫實主義的作品”，在中國小說發展史上“是一個新階段的開始”。二、描寫男女私情?！都t樓夢》把女子寫成獨立的，活生生的人，而非其他才子佳人小說中作者想象的“美人兒”;賈寶玉不是風流教主、護花使者，“而是同受舊禮教壓迫的可憐人兒”。三、技巧高超，尤其是人物描寫“力避介紹式的敘述而從瑣細的動作中表現出來”，性格“都是跟著故事的發展而發展的”，如讀者對林黛玉品貌性格的認知就是跟著故事的發展一點一點凝集起來“直到一個完全的黛玉生根在腦子里，就像向來認識似的”。四、“沒有扭捏做作”。全書只寫飲食男女，擺脫了同類作品故作驚人之筆的弊病，平淡自然。此文合乎后世評論《紅樓夢》的基調，多數觀點和認知被后代學者所采納，成為定論。

趙清閣將《紅樓夢》改編成四種故事和主題獨立的劇本，她指出視小說為曹雪芹自傳，或寫清代朝政皆有道理，假如作者缺乏風俗、人情、世故等方面的閱歷就不可能寫得如此真實;正因他對時代觀察透徹，才以智慧之筆刻畫了一切罪惡形態，小說的文學價值“便在于這些包含著人生哲理，與社會哲理的深度上”。曹雪芹記錄了自己，也記述了同時代所有人;寫照了清代朝政，也涵括了歷代朝政;有故事的敘述，更是努力呈現啟示的哲理。她點明研究《紅樓夢》不能徑作狹義的索隱，而須透視其遠處大處，看出“遠大方面的反映”。

以上諸文從整體上概述了《紅樓夢》的多樣化特質，也有學者從具體角度作了正面論述，如忍杰贊許它在“借人物之口寫自己的微旨”上達到了文學的極致，“書中人物都隨各人的身份配于舉止、容貌，精透細妙，使讀的人沒一個不表同情”，作者寫的是貴族家庭瑣事，卻把古往今來兒女癡情、人情世態一一畢現于讀者面前，這需要實地觀察的苦工夫和歸攏自己的思想學識。周瘦鵑、屈軼肯定了它在人物塑造上的成就，而芷英稱揚了它的繪畫式，富有美學意味的描寫法。

有學者表達了相反的意見，如老圃以為富有感化力的小說對社會教育有益，而中國小說家有喜用猥褻語的惡習，《紅樓夢》是說部翹楚，但“失于雅馴之處不堪令子弟屬目?！辩R性認為它沒有承擔起表現社會弱點、刺激青年覺悟、施加新思想等功能，淪落成了社會犯罪的兇器。有人批判它是封建思想和希伯來思想的混合物，賈寶玉是混合思想的具體化，中國最著名小說以雪白粉嫩、哭哭啼啼的公子爺作為主人公導致腐化之氣充塞天地。

(二)學術考辨與人物剖析

依據樸學思維對《紅樓夢》及其所涉加以考辨是推動紅學的重要范式。如楊向奎致函胡適問詢曹家是否在河北豐潤，并引了萍蹤從尤侗《艮齋文集》摘錄的文字。胡適認為萍蹤誤讀了這段文字，曹雪芹的家世倒數往上六代都不能算豐潤人。如胡懷琛肯定葬花詩是杰作，但不認同受劉希夷、唐伯虎詩歌影響之說，指出類似表達的源頭很早，漢樂府、岑參等均有近似作品;袁枚《祭妹文》與此類同，可能受過《葬花詩》影響。唐長孺、葉德均則考證了小說中所涉及的戲曲劇本和劇目等問題。

本報刊過幾種署名曹作漢的《紅樓夢》人物研究，不乏現實所指?！墩撟嚣N》談及有好事者將薛寶釵比作曾國藩，將林黛玉比作左宗棠，如此比附乃非非之想，卻有趣味，作者則將紫鵑比作諸葛亮，以為她做了林黛玉侍女后忠心耿耿，隨喜隨憂，在主人歸天后絞去青絲出家了，雖為小戶女子，又是高潔的，無大學問卻不忘節義道德。作者感嘆如果當下還有這種人物，執鞭之士亦愿為之?！墩撔〖t》指出“小紅為影射洪承疇”之說不當，小紅本在寶玉生活圈的外圍，無法親近主子成為核心人物，又被晴雯等人澆冷水，心高志大、自負才華的她轉投實力派鳳姐，爬上高枝。洪承疇原本就深得皇帝信賴，有機會發揮自己的才能，卻倒戈投降，他是君子中的小人，小紅比他高明一點。小紅到底像誰?即民元以來的失意政客、落伍軍閥，他們興風作浪，總作些無意義、你死我活的不休爭斗。而《論花襲人》則借襲人的臉譜諷刺了漢奸與某些士子的節操。

(三)或中或西的文化、社會比較

學術史已然證明，多維比較常能得出新見，《紅樓夢》研究也得益于此。如與不同時區的作品比較:華生指出《紅樓夢》從正面描寫王侯宰相大家庭的私生活，說明其閑適的悠游度日，《金瓶梅》從反面敘述勢豪的一生，暴露其惡行，二者堪稱姊妹篇，可等量齊觀。劉獅從文學與政治的關系談起，認為作家應該是自由的，超然的，反映時代的一切，對當下和后代能夠產生影響，如《紅樓夢》《阿Q正傳》內容不同，思想體系卻相同，作者“用尖銳的眼光透視了一切，在筆底，針對著現實，反映出當代的一切，盡管讀者的看法各有不同，但它畢竟是兩部滲透人心的巨著，有生命的巨著”，它們真正地盡到了文藝的職責。

與不同語言系統的作品進行比較是有益的，如季叔評價托馬斯·曼的《部登布羅克》以自然主義觀察法記述了一個富裕資產大家庭歷經四代由盛而衰的歷史，人物描寫逼真，敘述、布局從容裕如，書中有作者家庭的影子，就如曹雪芹之于《紅樓夢》一般。葭水認為《約翰·克里斯朵夫》寫了圣潔的安多納德、恬靜的葛拉齊亞等，但她們缺乏超人的才華，配不上主人公;而《紅樓夢》的女子出色多了，但男主角可憐，沒有克里斯朵夫般充沛有余的生命力，故前一部小說“從無到有”，后一部小說“從有到無”，一部積極，一部消極。

比較又存在于不同的文藝形式之間，如薇君評論影片《亂世佳人》與其說偉大，不如說細膩，它描繪出了一個剛愎自用的女孩的心緒，同《紅樓夢》有異曲同工之妙。某戲院為劇目《風流美少年雷門諾伐羅》所作廣告則云“賈赦色中之厲鬼，賈璉色中之餓鬼，寶玉色中之精細鬼，薛蟠色中之冒失鬼”，本劇主人公雷門諾伐羅兼而有之:今日卿卿我我，他時視同陌路，是為厲鬼;無往不利，略施小計便上鉤，是為精細鬼;美人在座，狂態百出，是為餓鬼;相見片刻，俯吻不已，是為冒失鬼。

類似比較還體現在社會認知上，如程駿松以國府要人比紅樓中人，林森比史太君，蔣介石比王熙鳳，吳稚暉比劉姥姥，汪精衛比薛寶釵，胡漢民比林黛玉，張學良比賈寶玉，又表示賈雨村審薛蟠案中門子的一席話成了宦海錦囊，不畏權勢者敲碎飯碗，逢迎拍馬者升官發財;鳳姐管理家政精力有限，耳目難周，手下營私舞弊層出不窮，恰是中國政治的寫照。黃善頑指出德國、蘇聯等國婦女或自愿或被迫參與訓練，鍛煉體格，為國奮斗，但中國到處是林黛玉式的摩登女子，她們兀自講究服裝的漂亮，學習嬌滴滴情脈脈的模樣，只為了博得男子的贊美。時代敲著喪鐘，國家徘徊在生死歧途，那么多女子不知家國危難，只顧多情多愁，對民族復興是致命的打擊。每個青年都應以壯健活潑的體格、健全純潔的頭腦擔起責任，女性亦當覺悟，拒絕病態社會趨向的引誘。

(四)跨學科學術視角的介入

有學者從跨學科的視野進入《紅樓夢》，得出或有趣或精深的見解，如它成了馮柳堂縱論經濟史或物質文化史的重要論據。馮氏認為水煙至乾隆朝才盛行，因為在第一〇一回中薛寶釵向鳳姐遞了一袋煙，袋代表旱煙，“假使當時已有了水煙，窮奢極欲之賈氏，決無不有此物之理，而且賈母、王夫人，以及赦、政諸人都不見吸煙”。如第二十一回寫到肥皂，寶玉趁勢在湘云洗過的殘水中洗臉，對遞來香皂的紫鵑說“不用搓了”，馮氏推斷用的是土貨，“一則《紅樓夢》作者對于外來之物，常提示出來。再則洋貨進口，自乾嘉道光之后而始盛，三則從搓字看去，當為舊時之肥皂無疑;蓋以皂莢制成之香皂，其質粗而堅，不若近代香皂，柔滑而光潤，故揩洗時用力去‘搓’不可”。馮氏指出鐘表乃稀世之物，多見于皇室或富貴人家，并以第六回劉姥姥見鳳姐房中自鳴鐘鏜然作響以為是怪物加以佐證;借第十四回鳳姐一番話點明寧府上房里有時辰鐘，“鳳姐不但自己有鐘表，隨身的仆婢亦都有鐘表，更比寧府中為富豪了”;借第十九回、四十五回、六十二回賈府中人的對話說明那時鐘表的機件雖然是洋貨，卻采用中國傳統的十二時計時法。他感嘆寧國府被抄時僅有鐘表18件，與和珅被抄家時有鐘表超過370件相去甚遠，間接揭示了賈家沒落的事實。

又如從醫學角度的解讀。醫學教授鄧源和1936年被問到晴雯與結核病的問題，他指出結核菌生命頑強，但在百度沸水中煮半小時也能殺死，國人總覺得會傳染而將尸體燒掉，晴雯“害女兒癆死了，他的嫂嫂把他火葬，正為此故”。鄧氏贊賞曹雪芹的描述到了鬼斧神工的地步，尤其是林黛玉的癆病，讀之如親身目擊。為何她從小得了癆病，長到十六七歲才香消玉殞?原因是她無太多的勞動，平日多躺臥，住舍四周是空曠的花園，空氣新鮮，能對抗病癥，延長生命。黃駿討論了肺結核對心理的影響，它會連帶患上歇斯底里癥，變得憂郁、暴躁和多疑，“千嬌百媚的林黛玉就是一個典型”;病人本需靜臥休養，而她總將簡單的事分析得復雜、繁瑣，并且往往于己不利，如嫂嫂偶然向哥哥閃一閃眼，她就演化得玄奧，甚至聯想他們或許聯合整個家族要對她采取某種措施;有時她憑空生出恐怖的念頭，刺激得自己發抖:或是病痛刺激了神經，或是逕橫在床精神無所寄托，病也逐步加深了。

(五)衍生藝術形式的鑒評

由《紅樓夢》改編的種種藝術形式獲過或褒或貶的評價，如有人認為梅蘭芳排演的獨幕劇《俊襲人》十分精彩:布景“力求像真”;盡管改成了中州韻，“仍將京語之神氣傳出，是非造句得宜不可”;增加了大量科白以啟發觀賞者的興趣，所添詞句“每引觀客哄堂”而“皆出原書之內，信手拈來，毫無補綴痕跡”;演出效果好，“臺下皆興致勃勃”，呼好聲雷動;演出場景為怡紅院的內間，屋外之事為暗場，“非裁剪得宜，接續得法不可，否則便露斧鑿痕，今演來一點痕跡不露，最見匠心”;劇中人著寬長大袖的古裝，若“神氣不足，則太沉悶，便毫無可觀，若形容太過，則又覺肉麻，且又不合古裝舉動”，梅氏表演原神盡出，恰到好處。有人肯定楊耐梅版《王熙鳳》對女主角性格的塑造得體、成功，尤其是在毒設相思局和逼死尤二姐二節以兩種姿態寫出同樣殘酷狠毒的心，給予觀眾直覺的認識，把握了核心性格，沒有流入空泛平凡的表現;在演出上，包括楊氏在內的演員扮演成功，整體上看這種費力的戲“已夠人滿意的了”。

1946年，朱彤改編的劇本《郁雷》由吳祖光導演，摘取寶黛間的兒女私情敷衍而成。劇評者管玉認為主角的塑造不成功，性格不鮮明，寶玉的多情濫情，黛玉氣量小，寶釵氣量大都無足夠的劇情支撐;劇本的處理值得商榷，如寶、釵的戲份從結婚開始，此前從未講過話;紫鵑成了核心人物，寫得恰當動人，她貫穿全劇，全面介入主角們的生活，終究無法向寶玉一訴所想，導致觀眾的觀感無法疏散;全劇主題局限在新舊婚姻，其他主題如對腐敗的揭示等毫無展現。他批評改編者聲言此劇完全不是《紅樓夢》，不過為了表現人性的解放的辯解是對改編不到位的掩飾。楊廉沅的觀演體驗指向了時代青年，認為大家既要承擔時代的精神負荷，也為情感火焰的漸熄煩愁郁悶，又不肯定于命，左右為難，恰如寶玉的臺詞:“我們的聲音和郁雷一樣，哭喊不出，被幾千年的云彩壓住了?！?/p>

三、《申報》涉紅廣告述論

著名報人戈公振說過:“廣告為商業發展之史乘，亦即文化進步之記錄?！贝_實，廣告既傳遞商品信息、促銷獲利，也展示文化的演進:承載特定的文化訊息、宣導某種價值觀念或倡議某種流行風尚、生活方式?！渡陥蟆房d過批量的涉紅廣告，這些簡短而信息豐富的宣推文字借助現代傳媒促進了小說的研究與傳播，滲透到了社會各領域和各階層。

首先是關于《紅樓夢》本文和涉紅著作(含考釋類、繪圖類與摘錄編選式著作)的廣告。民國時期刊印的幾種《紅樓夢》版本均在《申報》登過廣告，如上海亞東圖書館1921年發行的《紅樓夢》加了新式標點，分了段，打破了從前穿鑿附會的紅學，“創造科學方法的‘紅樓夢研究’”。許嘯天的校定本加了新式標點，分了節，成了與眾不同的一百回本子，是“校正事實的，刪改章節的”;許氏自言此版本“根據文學點去刪改他的結構，根據理論點去校定他的事實”“在索隱的紅學家，考據的紅學家以外，創造實際的紅學研究法”。

考釋類著作，如夢癡生認為《紅樓夢》是闡微言道之書，乃撰《原紅樓夢》將書中人名、人物行止、詩賦文詞和園中亭臺花木“逐一以道語標注，俾見非荒唐無稽”，以醒人耳目，知悉作小說的原意。王夢阮、沈瓶庵仕清有年，熟悉都下故聞，在《紅樓夢索隱》中逐事指證其中的隱秘，將假托諸人、真正姓名和數百年黑幕一一揭破，并列出了人物的對應關系:寶玉(清世祖)，黛玉、寶釵、秦可卿(董小宛)，元春(陳圓圓)，賈政(攝政王)，薛蟠(吳三桂)等。鄧狂言著《紅樓夢釋真》、洪秋蕃著《紅樓夢抉隱》、俞平伯著《紅樓夢辨》都作了廣告，論及各自的特色與價值。

1883年，畫師王蕓階繪制了《紅樓夢圖詠》，共一百二十幅女子畫像，是改琦繪本的數倍，并各系以事，用石印照相法印出后尤臻雅致。王毅卿精心繪成《紅樓夢寫真》，“如榮寧兩國府之聲勢，烜赫大觀園之宏壯華麗，十二金釵之燕語鴻影，寶玉黛玉之情意纏綿，繪聲繪色，寫形描景，在紙上栩栩欲活，其布置之極密，畫筆之精致，實為空前絕后之佳品”。該書選用江西上上等潔白無疵的連泗紙攝印，裝潢精雅。周瘦鵑主編的《紫蘭花片》雜志封面曾于某年每月刊出一位由畫家潘雅聲畫成的金釵，“設色布景都非常精美，特請名師制成三色版，加工鑄印，和原作不差分毫?！?/p>

申報館出版的“癡說紅樓”系列含《紅樓夢精義》《紅樓夢觥史》《紅樓夢排律》《紅樓夢雜詠》四種，廣告稱《精義》“抉摘入微，將作者隱而不露之處，曲曲傳出，而筆尤矯健絕倫，幾如老吏斷獄”;《觥史》取一百二十人為酒籌，以寶玉為花主，“并各附以傳贊，試于隔座送鉤分曹射覆而外，共翻是史，以侑一觥，真使耳目一新”;仿五言八韻的《排律》，七絕體的《雜詠》“皆低徊婉轉，絕世豐神，當日悲歡離合之情躍然紙上”。中華圖書館刊印的《紅樓夢譚屑》分新語、正偽、觥史、小陽秋等六種，“皆坊間素未經見之作”，愛讀此書之人可借此相印證，不喜之人亦可為文酒、宴會、游戲、遣興之助。

其次是涉紅視聽類作品的廣告?！都t樓夢》既是傳統戲曲改編的來源，也被編成新的，外來的藝術形式——戲劇和電影，這在《申報》廣告中也有呈現。

搬演《紅樓夢》乃眾望所歸，有人曾登報希望滬上名旦加以編演。1913年10月25日新民演劇社排演廣告稱《紅樓夢》為空前絕后的杰作，因摹寫名媛詩婢數十人而難以改編，本社旦角人才在上海各舞臺之上，故以社會教育為宗旨，選擇賈璉服中娶妾至柳湘蓮隨道出家一段編成《鴛鴦劍》，刻意排練。1917年7月，天蟾舞臺上演《紅樓夢·絳珠歸元》，是劇“自金玉議婚起，顰卿迷性，黛玉焚稿，香消玉殞，華堂成禮，幻境悟仙止”，趙君玉等名角薈萃，“支配相宜，抖擻精神，各獻所長，誠不可多得之杰作”。歐陽予倩編演的《賈寶玉負荊請罪》也有板有眼，有引有白，有唱有做，“以腔調之如何方新穎可聽，一音節之如何方清雅有致，則又索腸絞腦，不遺余力”，表演異常熱鬧，登臺人數頗多。

梅蘭芳自編的《黛玉葬花》是名劇。1920年4月27日天蟾舞臺的演出廣告指出梅氏乃天縱嬌兒、舞臺健將，綺年玉貌，并世無雙，“每揭橥一劇，粉黛登場，能令繁縟女伶都無顏色”，他擔綱的葬花戲聲調翻新，詞曲豐美，精致幽微，“至于古裝之雅媚，園景之清幽，猶其余事耳”。兩年后，該劇再至上海演出，廣告稱作品能體貼其身份，能描摹其性情，“天生品貌裊娜娉婷，恍若瀟湘再世”，梅氏的細膩熨帖、文采風流甚至超越了黛玉本人。另一版廣告稱他的歌喉“聲清音越，韻雋味永，所有唱功，大珠小珠落玉盤，無疵可摘，無瑕可擊。做工善于體貼，溫文爾雅，恰合瀟湘仙子身份”，這源自他對小說爛熟于胸，對人物揣摩入微。他才高學富、別有心得，飾演黛玉繪影繪聲，“有非碌碌余子所能夠見解得到的”。他的優秀又不限于唱做，觀眾還需注意和品味“他閱《西廂》的心領神會，怪寶玉的薄怒佯嗔，聞曲的觸耳驚心，自傷的回腸九轉，種種傳神是否入木三分，是否與眾不同”。

《紅樓夢》又被編成燈彩戲，乾坤大劇場1922年1月16日的演出廣告稱所排新劇佐以奇異背景，特別是燈彩，首本從太虛幻境起至王熙鳳毒設相思局，情節刪繁就簡，一氣貫注，而“全劇精神在魂游太虛，及賈敬慶壽賈瑞中計，各場有變幻離奇者，有熱鬧奪目者，有滑稽絕倒者，至林黛玉進賈府，薛寶釵投親，寶玉摔玉，黛玉傷春，襲人勸慰，各場唱做表情，場場各有精彩”。2月8日廣告贊揚這是最好的燈彩戲，最好的背景戲，最好的古裝戲，最好的變幻戲，所有燈彩精益求精，燈“奇異不可思議”，彩“令人叫絕”。

《紅樓夢》亦是電影編劇和導演試圖突破的題材。1927年，孔雀電影公司籌拍影片時即登廣告甄選演員，是年5月2日“游藝消息”談到公司鑒于小說風行全國、傳頌歐美的影響力，攝成影戲可在電影界大放異彩，議決攝制，選取了從賈元春省親至絳珠歸天的情節。之后該片的選角和制作等訊息持續登載。而就在6月底，復旦公司拍攝的《紅樓夢》試映，7月20日起在中央大劇院連映四夜，廣告稱這部二十大本影片具有導演精細、演員認真、光線清晰、布景華麗、說明簡當和費用浩大等特點，后出廣告加了“大熱天氣，恁如果來看我們這部《紅樓夢》，包管身心涼爽，因為劇中情節全是纏綿悱惻，濃情蜜意，而且表演光線說明布景等等，都十分巧妙，確是消夏惟一的良方”等語。世界大戲院、恩派亞大戲院紛紛登載影訊，稱之為“中國第一稗史影片”，由于廣受好評，新中央大戲院打出重映啟事。兩年后，該片續集上映，百星大戲院廣告稱其極精美，各種精萃熱鬧點“如劉姥姥在大觀園如何喝醉酒，闖到怡紅院，鬧出許多笑話。鳳姐如何戲弄賈瑞，林黛玉與薛寶釵如何捻酸吃醋，賈寶玉與寶釵結婚后，如何憤然出家，去做和尚。大觀園究竟如何風光，諸姐妹間究竟如何風談，寶玉、黛玉究竟如何愛好，百十丫環究竟如何風趣”由名演員陸劍芬、周空空等一一細膩演出，看后恍如置身大觀園中，比讀《紅樓夢》感興趣百倍。

最后是涉紅商品的廣告?！都t樓夢》的吸引力誘使商家利用小說進行品牌宣傳，如1947年9月《申報》數次刊登信孚印染廠為自家商品“福利多黛綢”所做巨幅廣告——“黛綢與林黛玉猜獎競賽”。廣告談到林黛玉的個性特點為人所樂道，“黛綢”與林黛玉有同名之雅，美人名布，相得益彰，“爰就其性格作一公開游戲，并略備獎金以助雅興”。廠家公布了具體辦法:列出林黛玉的候選性格25種，參賽者任選5種填入表格，注明姓名地址，加蓋印鑒，黏好“黛綢”等小商標于10月底之前寄至工廠猜獎競賽部;已預擇林黛玉的性格5種，請公證人封存待將來當眾揭曉。獎金額度為:全部猜中廠家選定5種性格者獎二千萬元，猜中4種獎一千萬元，猜中3種獎五百萬元，中獎名額均是一位，多人猜中則平分獎金。這次活動收到回單42189份。廠家所定林氏性格為“愛美、潔癖、固執、風雅、斯文”，全部猜中者1人，猜中四種452人，猜中三種3984人。顯然，這次宣傳活動得到了良好的反饋。

綜前所見，《申報》所刊涉紅信息構建了一部論域寬泛、獨樹一幟的紅學史或傳播史，它們正好暗合社會文化的內在演化脈絡，這批兼及各個領域、各種形式和各項維度的信息駁雜繁復、豐富多元，有助于我們了解近現代的社會心理、出版文化、藝術展示或表演的接受、文本的改編和研究等，引導我們更輕便地進入、更深入地領悟和更精辟地闡釋這部偉大的古典名著。

① 《羊城新聞》，《申報》1872年6月3日，第4版。

② 《金華山樵陸敘卿題紅樓夢遺詞二首》，《申報》1873年11月1日，第3版。

③ 《無題詩廋詞(每句隱一紅樓夢女名》，《申報》1877年10月19日，第3版。

④ 《射當湖寄蘅生石頭記女名廋辭》，《申報》1877年10月20日，第2版。

⑤ 紉秋居士《前見免癡道人摘紅雪詞題二十四女花品圖，因仿其例用紅樓夢人名，借美分題，并系以詩，非敢品花，亦逢場作戲之意云爾》，《申報》1876年6月22日，第3版。

⑥ 《申報》1886年6月1日，第2版。

⑦ 《申報》1895年12月8日，第3版。

⑧ 《申報》1898年9月12日，第10版。

⑨ 《紅樓夢發微》，《申報》1911年3月10日，第12版。

⑩ 《申報》1877年7月19日，第1版。

[11]《申報》1906年8月4日，第1版。

[12] 秦川碧《我們怎樣認識文藝》，《申報》1935年3月10日，第18版。

[13] 吾郎《兩個女性的小說迷》，《申報》1932年11月2日，第11版。

[14] 佛《敬告投稿諸君》，《申報》1932年5月29日，第15版。

[15]《凌霄漢閣談薈》，《申報》1948年4月17日，第7版。

[16] 宋春舫《論中國小說(二)》，《申報》1919年4月17日，第14版。

[17] 劉家銘《讀石頭記雜說》，《申報》1925年5月31日，第17版。

[18] 茅盾《潔本紅樓夢導言》，《申報》1936年1月1日，第7版。

[19] 趙清閣《紅樓夢的四個悲劇·紅樓夢劇本總序》，《申報》1945年12月26日，第6版。

[20] 忍杰《小說漫談》，《申報》1920年6月24日，第14版。

[21] 老圃《小說與教育》，《申報》1921年10月22日，第20版。

[22] 鏡性《小說應當改造了》，《申報》1921年3月27日，第14版。

[23] 汪倜然《新書月評·肉與死》，《申報》1929年8月30日，第27版。

[24] 胡適《曹雪芹家的籍貫》，《申報》1948年2月14日，第8版。

[25] 胡懷琛《林黛玉葬花詩考證》，《申報》1923年3月20日，第19版。

[26] 曹作漢《論紫鵑》，《申報》1946年6月12日，第8版。

[27] 曹作漢《論小紅》，《申報》1946年6月27日，第8版。

[28] 華生《評金瓶梅》，《申報》1935年8月25日，第22版。

[29] 劉獅《愉悅與愿望——?！吧虾Ｗ鲄f”成立》，《申報》1947年5月4日，第9版。

[30]季叔《本年諾貝爾文學獎金獲得者托馬斯·曼》，《申報》1929年11月21日，第20版。

[31] 葭水《約翰·克里斯朵夫》，《申報》1946年12月5日，第10版。

[32] 薇君《我所見的亂世佳人》，《申報》1940年6月21日，第12版。

[33] 《申報》1926年6月26日，第4版。

[34] 程駿松《紅樓絮語》，《申報》1932年7月21日，第11版。

[35] 黃善頑《從林黛玉式的女子說到女子自由車隊的組織》，《申報》1937年4月24日，第16版。

[36] 馮柳堂《談水煙及煙之來源》，《申報》1939年5月16日，第17版。

[37] 柳塘《肥皂》，《申報》1940年8月14日，第9版。

[38] 柳塘《鐘表漏刻》，《申報》1941年2月24日，第8版。

[39]《申報》1936年9月17日，第14版。

[40] 鄧源和《紅樓夢斷片研究·林黛玉肺結核的研究》，《申報》1936年9月24日，第18版。

[41] 黃駿《肺病療治期中之良藥》，《申報》1948年3月5日，第8版。

[42] 知《俊襲人之劇評》，《申報》1928年1月31日，第17版。

[43] 冰澤《王熙鳳觀感》，《申報》1942年6月20日，第7版。

[44] 管玉《上海話劇總評之三·七·紅樓夢》，《申報》1946年6月23日，第9版。

[45] 楊廉沅《郁雷》，《申報》1946年8月13日，第11版。

[46] 戈公振《中國報學史》，三聯書店1955年版，第220頁。

[47]《申報》1921年5月1日，第2版。

[48]《申報》1923年4月14日，第19版。

[49]《申報》1888年2月24日，第6版。

[50]《申報》1916年12月8日，第15版。

[51]《申報》1918年10月3日，第14版。

[52]《申報》1923年10月2日，第8版。

[53]《本館告白·新書出售》，《申報》1878年2月12日，第1版。

[54]《申報》1917年11月2日，第15版。

[55]《申報》1917年7月25日，第8版。

[56]《申報》1917年11月18日，第8版。

[57]《申報》1922年6月16日，第9版。

[58]《申報》1922年6月27日，第12版。

[59]《申報》1927年7月21日，第1版。

[60]《百星今日起開映紅樓夢》，《申報》1929年10月23日，第25版。

[61]《申報》1947年9月20日，第3版。