新媒體環境下衡水地區宗教信仰的教育與引導

□李艷敏 荊 嬋

宗教以信仰為手段來認識世界，屬于社會特殊意識形態的一種。個人宗教信仰的產生有著復雜的時代和社會原因，無法脫離社會而獨立存在。在日新月異的新媒體時代，網絡信息撲面而來，以其虛擬的空間場所、及時的精神撫慰、積極的網絡互動和傳播形式的多樣等特點，給廣大人民群眾的工作、生活帶來了便捷，與此同時也增加了一定意識形態領域的風險。宗教信仰導向如果得不到合理的教育和引導將會給個人生活和社會安全帶來危害。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指示，各級各部門“要貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。要堅持獨立自主自辦原則，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，弘揚愛國愛教優良傳統，創建良好的宗教環境，依法依規管理宗教事務，促進宗教更好順應社會、服務社會、履行社會責任?！边@給宗教在當代中國的健康發展指明了方向。衡水本地的宗教工作同樣要以此為根本原則，對民眾的宗教信仰在宗教政策允許的范圍內進行積極正面的引導。

一、新媒體環境下宗教活動的新動態

在建設中國特色社會主義社會的新時代，新媒體比傳統媒體如廣播、電視、報紙等更具有優勢力量。書報只能刊登文字和圖片，廣播只能傳遞聲音，電視雖然有聲像，但無法快速處理和傳遞信息。而新媒體可以利用多媒體技術將傳統宗教傳播媒介的幾乎所有功能都整合進一個系統里，供人們接觸和了解宗教文化。社會學家布倫達·布拉什認為，互聯網一定會像當年的印刷術一樣，帶來一場新的“宗教改革”[1]。在此狀況下，各大新聞媒體借助網絡平臺推出便捷、快速的傳播方式。新華網、人民網等官網在全面推進新聞傳播方面不遺余力，他們充分利用音視頻等形式將最新的國家大政方針公之于眾，這其中關于黨的宗教政策問題得到了極高的重視。習近平總書記關于民族和宗教問題的講話得到了深入人心的宣傳，引領著廣大干部群眾向著社會主義新時期前進。在新媒體環境下，群眾獲得的宗教信息具有海量性和多樣性特征。QQ、微信、微博、論壇，抖音、快手、B站，及搜狐、新浪、網易等都為宗教信息的獲取提供了便捷的渠道。概括說來，新媒體對宗教事業具有正負兩方面的影響。

(一)新媒體使宗教思想傳播更加快速便捷。傳統的宗教活動都是信眾們在固定宗教場所或者自家中進行的?；浇掏饺ソ烫枚Y拜、唱歌，佛道教徒去寺廟或道觀燒香拜佛、許愿問卦，宗教人士在宗教場所進行講經布道。虔誠的信徒則大多在家中設有專門的處所，進行讀經、禱告、懺悔、供奉神像等宗教活動。不管公共場所還是私人住宅，傳統宗教都需要現實的人直接參與到宗教活動之中，活動方式相對單一。新媒體帶動了全新的宗教活動方式。如今，人們更多是從包括QQ、微信等在內的社交軟件上，從微博、論壇等網絡社區，以及抖音、快手、B站等視頻軟件，還有頭條、搜狐、新浪、網易等各大新聞軟件等處全方位獲取宗教信息[2]。而宗教團體也通過建立宗教門戶網站、構建網絡宗教社區、組建宗教群聊或論壇等全新的宗教活動平臺，集文字、圖片、聲音、視頻、動畫等多種傳播形式于一體，實現了宗教文化的大范圍傳播。在一定的規約下，人們不僅可以通過網絡交流和分享宗教體驗，還可以瀏覽、發表或點評各種宗教信息、參與各類宗教活動，甚至通過直播、購物、咨詢、交友等網站交易各種宗教用品或宗教文化產品，宗教活動不僅涉及文化領域，還深入政治、經濟、社會生活等多方面。在采集宗教信仰信息、調查研究宗教信仰趨向和信教人群基本情況方面，智能移動手機的普及和使用為廣大群眾走近宗教場所、認識宗教思想、了解宗教文化提供了極大的便利條件。

(二)網絡新媒體的隱蔽性加大了政府監管的難度，增加了意識形態領域的風險系數?；ヂ摼W信息傳播不受時空限制，如果被部分敵對勢力或邪惡勢力所利用，則有可能引發一系列社會事件，造成群眾的信仰危機及道德缺失。因此，如何合理利用新媒體的作用，因勢利導廣大群眾參與到社會公共事務中來，促進和諧社會共同發展，是當前宗教工作面臨的首要問題。

二、衡水市宗教信仰現狀

衡水是河北省內宗教信仰人數較多的地區，國內的五大宗教在衡水均有為數眾多的信徒存在。據記載，清代衡水(今桃城區)共有23個寺院，其中大寺院住有僧尼主持宗教活動。1996年《衡水縣志》記載，當時的衡水市(今桃城區)尚無僧尼，但農村人傳統觀念牢固，群眾中信奉佛教者為數不少。進入21世紀以來，互聯網的普及和應用加快了宗教在民間的傳播速度，不同種類的信教群眾的數量迅速增加。衡水市委市政府全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，弘揚愛國愛教優良傳統，為信教群眾創建了良好的宗教活動環境，宗教活動場所亦隨之增多。截至2020年12月25日，衡水共有登記宗教活動固定處所167處，其中佛教41處(寺院10處，固定處所31處)，而天寧寺、永福寺、禪陀寺、天界寺等大寺院已有僧尼住持。道教7處(宮觀1處，固定處所6處)。伊斯蘭教本地俗稱為回教，信教者主要是回族群眾，回教活動場所5處(清真寺3處，固定處所2處)，分別位于衡水市區、棗強和故城。天主教在清末傳入衡水，1990年，本市有天主教徒344人?，F有教堂102處(教堂54所，固定處所48處)。天主教徒大多散居于衡水的西郎子橋村、盧園村、高家圈、大趙常村、仲景村、半壁店、北田村、南田村、大麻森村、河沿村等處。2021年衡水市內天主教堂開始建設，如今已初具規模?；浇袒顒訄鏊?2處，均為固定處所。綜上所述可見，衡水地區的宗教活動場所以天主教最多，佛教次之，基督教、道教、伊斯蘭教等的活動場所較少。而衡水信教人數中以佛教信眾為最多，天主教次之。值得注意的是，天主教雖然在清末才傳入衡水縣，但信眾的增速較快。

整體上看，相較于國內其它地區，衡水地區宗教信仰呈現出四個特點，即信仰多元化、信眾多層次、活動多形態、信眾信仰以佛教和天主教為主流。在新媒體環境下，衡水地區的宗教信仰同樣顯示出其復雜性，既有新媒體為宗教工作中帶來的便捷，也有因新媒體在宗教傳播中的使用而產生的社會危機。為保障宗教中國化在衡水地區的順利開展，衡水的宗教信仰亟需合理的教育與引導，而新媒體以其低成本、普適性和廣覆蓋等特征為宗教信仰的正面教育和引導提供了不可或缺的外在條件。

三、新媒體環境下衡水地區宗教信仰教育引導的對策

針對衡水地區群眾的宗教信仰現狀，要推進宗教中國化工作的順利進行，就必須采取積極的應對措施。新媒體有其傳播迅速、便捷的一面，衡水宗教工作部門應該積極利用其優勢作用，加大宣傳黨的馬克思主義宗教政策的力度，將廣大信教群眾團結到黨的周圍。在這方面，衡水市委市政府高度重視黨的宗教政策的執行情況，而衡水市宗教局結合實際，因勢利導，也做出了積極的響應。自2020年疫情發生以來，衡水宗教部門在當地黨和政府領導下，加強了疫情防控措施，減少了聚集性的法事活動，為廣大信眾提供了便捷的網上服務。2020年11月23日至25日，衡水市委統戰部、衡水市民族宗教局在市委黨校組織舉辦了全市基層民族宗教干部培訓班，提高了本地宗教干部的綜合能力。這都是在復雜的時代環境下，衡水宗教工作積極開展的實例，為貫徹習近平總書記關于宗教工作的講話精神打好了必備的戰略基礎。

習近平總書記在黨的宗教工作會議上指示，要推動構建黨委領導、政府管理、社會協同、宗教自律的宗教事務治理格局[3]。以此為基本原則，結合衡水地區宗教信仰復雜、信教人數較多、信教者層次不一的宗教現狀，筆者以為，實施以下兩步舉措，對于加強衡水地區宗教信仰的教育和引導，更好地利用新媒體引導衡水群眾的宗教信仰朝著正向發展是必要的。

(一)建立馬克思主義立場堅定的符合中國新時代要求的宗教工作隊伍。

1.要確保宗教工作隊伍始終具有堅定的馬克思主義信仰和高強的業務能力。地方各級干部要認真學習馬克思主義宗教觀，引導當地宗教發揮其正面的積極作用，抑制其消極作用。此外，這支隊伍要加強與宗教界的愛國統一戰線，在思想過硬的干部帶領下，教內外群眾才能更好地團結起來，更好地凝聚人心，為建設中國特色社會主義偉大事業貢獻力量。當前，除宗教事務局外，衡水市正在積極籌建另外的宗教管理事務核心組織，不久的將來民僑宗教外事部門的成立將會進一步推動衡水宗教信仰工作的良性發展。

2.要培養一支政治素質過硬、宗教情懷高尚的宗教界內代表隊伍。五大宗教的核心內涵都圍繞著人的生死、歸宿等終極問題展開。這和中國特色社會主義社會提倡的核心價值觀有著積極的照應。各大宗教都尊崇生命、關心生死，而生命和生死也是世人共同關注的。各大宗教在衡水分布雖然不均勻，但各大宗教門內也有修為出眾、德高品正的大德，都能在個人和社會的重要關頭起到扶正人心、引人向善、改良世風的積極作用。把這些大德團結到一處，成立一支代表宗教界發聲的專業隊伍，對于聯系教內外人士、達成思想上的交流溝通都能起到一定的積極作用。

衡水本地佛學源遠流長，衡水學院楊佑茂教授曾經撰文《衡水三圣》，其中被稱為“東方圣人”的釋道安是漢晉間佛教思想的集大成者。道安對中國佛教有著杰出的貢獻，《河北佛教史》指出，他“確立了依人主而立法事；主持譯經，注釋經文；確立戒規，統一僧人姓氏；撒播火種，哺育僧才”等[4]。其影響之巨，在梁啟超看來“能為我佛教界作空前之開拓”[5]?！陡呱畟鳌份d，后秦高僧鳩摩羅什“遠聞安(道安)風，謂是東方圣人，恒遙而禮之?！盵6]自道安之后，衡水歷代都有高僧大德。而道教、天主教、基督教和回教也都有其教內威望較高的人士。團結這些人士，對推動衡水地區宗教的發展具有積極意義。

3.加強馬克思主義宗教學學科建設，在當地組建一支高學歷高層次的宗教研究者專業隊伍。衡水學院是衡水地區唯一的本科院校，有著高層次的碩博士教師隊伍，以此為基礎成立宗教研究中心勢在必行。衡水學院在宗教研究方面有著極大的研究潛力。強大的專業宗教學學科研究可以適當引導衡水地區的宗教信仰向著更符合社會主義核心價值觀的方向發展。而新媒體的應用擴大了宗教活動的范圍，極大豐富了宗教活動的內容、方式及載體，使當前宗教活動呈現出“線上”與“線下”共生、“虛擬”與“現實”共存的態勢[7]。

(二)在宗教管理的具體開展方面，應把握實事求是、群眾路線的原則。一是密切聯系群眾，切實掌握本地群眾的宗教信仰需求?？梢岳眯旅襟w進行問卷調查，在不同年齡層次、不同職業人群中展開調查，獲取較為準確的數據。二是為保證社會安全，舉行宗教活動實行提前報備。各大宗教場所進行大型宗教活動要提前向上級主管部門報備申請。獲得批準后再擇期擇地依法舉行。三是為保證社會系統的動態平衡和社會結構的穩定性，建構宗教網絡輿情監測系統，利用新媒體明確宗教的權力領域和活動邊界。四是對在校生尤其是高中生和大學生開展常態化思政教育，課堂思政中加強馬克思主義宗教觀的輸入。通過開設相關課程向學生合理闡釋馬克思主義宗教觀和當前的宗教政策，提高青年學生對宗教及其相關問題的理性辨別能力。摸清有宗教信仰的學生狀況，積極引導其在正規的活動場所進行宗教活動；同時，也要防范抵制其它敵對勢力以宗教為名在意識形態領域對青年的滲透；此外，還要建立科學的觀測體系，及時觀測廣大青年學生的心理動向和網絡言行，在合適的時機對其進行心理疏導。

總之，對于新時代宗教來說，新媒體是一把雙刃劍。我們理應充分發揮其傳播快、覆蓋廣、影響力大的優勢，教育和引導衡水地區的信教群眾認識宗教撫慰人心的積極力量，使其為宣傳中國特色的馬克思主義宗教觀服務。同時，在宣傳中要最大限度避開其消極影響，以辯證的眼光看待宗教，時刻注意宗教本身所具有的虛幻性，不被宗教中的虛幻世界所吸引。黨的各級領導干部更要以黨的領導為中心，堅持唯物主義思想，使宗教信仰和宗教活動向著正信正念的方向進行，最終實現齊心聚力，共同建設和諧、穩定、富裕的美好家園。