門樓堂進 磚雕藻飾

楊梓馨

This article focuses on the brick carvings and decorations of gatehouses in Wujiang， Suzhou City. The differences of these brick carvings and decorations were attributed to different identities and classes of scholars， peasants， artisans and merchants.

明清兩朝江南經濟繁盛，民間經貿往來趨專業化、集中化，由此簇生大批繁華的商業聚集區。在交通繁忙的大運河支流處，水運尤其繁榮，經濟發達，財力積累，各層賢達人士甚愛以傳統觀念建造宅院，彰顯殊榮。迄今為止在市鎮、城市、鄉村仍保留有不少較為完整的宅院，這些江南大院在平面布局上層層遞進，空間高低錯落。其中，門樓作為進出與入間的通道，具有功能和藝術的雙重功能。江南地區的民居建筑具有趨同性，但同時存異——氣候、地理、經濟、文化等因素作用期間。本文著墨蘇州吳江地區民居為主的磚雕門樓裝飾，其差異來自士農工商不同的身份和階層。

一、江南“士”“農”門樓

士紳作為傳統四民的第一階層，他們的門樓大多形制宏放，藻飾考究。

在蘇州吳江的震澤鎮、黎里鎮、蘆墟鎮宅院中的磚雕門樓中，黎里鎮的柳亞子故居第四進磚雕門樓的字牌陰底陽字，“詒謀燕翼”四字出自《詩經·大雅》，寓意庇佑子孫，為子孫謀慮。磚雕風格大氣莊嚴，從主題到風格都契合了官宦世家想要激勵子孫、守護榮譽的希冀。磚雕多以梅、蘭、桂、槐等為植物裝飾，有高雅、富貴、昌盛之意。五進門樓極致展現磚雕的鏤空雕刻——鳳穿牡丹、獅子滾球的情景生動逼肖，栩栩如生。

蘆墟鎮東南街116號保留了一戶清末民居，其磚雕門樓的形態和細節仍依稀可見。院內門樓上“棣萼聯輝”四字出自《詩經·小雅》，有兄弟同享美名的寓意，彰顯伯仲的才華和深情。門樓磚雕的繁榮精細程度不比官宦和商賈民居，但簡中有細，讀書人家的風雅與志趣盡顯其間。

區別于柳居、蘆鎮，上海市朱家角北首西井街79號的課植園，是江南帶有農色建筑的民居。園內有帶“紫氣東來”字牌的磚雕門樓，古樸自然，整個門墻上爬滿植物，別具“農”色。

二、江南商賈宅院

師儉堂位于今蘇州吳江西南部的震澤鎮，恰處于吳根越角之地?！秴墙h志》記載：“震澤是太湖的古稱，因鎮近太湖遂以震澤稱之，宋紹興年間（1131—1162年）設鎮，是歷代震澤巡檢司署駐地?！贝说赜袇窃轿幕鲎步蝗?，促成了震澤獨特的地域文化特色。發達的絲綢紡織業和釀酒業推動了震澤商業發展的繁榮，使當地極具市井氣息，也側面造就了震澤地區宅院內秀麗精致、閑雅舒適、別有洞天的建筑風格。

師儉堂始建于清朝道光年間，重建于清朝同治三年，民居建筑保存完好，四座門樓今仍活靈活現、令人驚嘆，完美展現了蘇州吳江門樓的風格形式與文化特色。

師儉堂為徐氏家族所建，因為商人民居，其布局與功能上不同于普通文人和官宦居所，強調了商用價值。師儉堂建筑中軸對稱、布局規整，前后共有六進，為五開間，占地2700余平方米，建筑面積約3534平方米；一進沿河，二、三進間被街道貫穿，這樣的布局特點彰顯這戶商賈宅邸江南水鄉商業空間的模式。

徐氏家族“師儉”二字出自《史記·蕭相國世家》：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪?！边@反映了家族崇尚節儉、謹慎、傳承的精神，這其中更有效法東漢督郵張儉的高風亮節的寓意。徐家雖為商賈人家，卻有不輸讀書人和官員的意趣和見解。

三、磚雕門樓裝飾

師儉堂中共有四處精美的門樓，其中四、五、六進為磚雕門樓，臨街的第三進門樓以木雕為主，兩側配有磚雕斜撐。門樓整體繼承了蘇州傳統民居門樓的形式：以“屋頂”“斗拱”“枋”“門洞”四部分組成，其中“枋”分為上中下三個部分。三個磚雕門樓三枋兩側均配有垂花柱，符合蘇州門樓細膩的特征，十分精美。

“磚雕門樓最早是從木結構的門頭演變過來的，門樓的許多的構建上仍保留著木結構的痕跡?！鼻∏?，師儉堂臨街門樓便是木雕對磚雕門樓影響的最好對照，磚雕門樓的邊框及形式都與之類似，都運用了剔地線刻和鏤空雕刻的手法。師儉堂內的磚雕門樓中枋的正中央均有題字，字牌兩側多配有方形立體雕刻肚兜；上枋、下枋的主題雕飾與裝飾雕飾相結合，布局強調中軸對稱，充分彰顯了師儉堂建筑雕飾藝術的精妙之處。

同時，除卻臨街的木雕門樓，師儉堂宅院內的磚雕門樓均體現了蘇州磚雕門樓的“內向性”特征——磚雕門樓皆面對內部廳堂。這樣的布置反映了蘇州吳江地區的人文特征，即民居主人建宅時更注重宅院內的功能性和觀賞性，從自身使用和感受的角度塑造宅院內部精巧和愜意的生活，注重從內向外的觀賞性。

師儉堂門樓的雕飾題材豐富，紋飾、植物、人物、動物、場景等一應俱全，多有吉祥寓意。其中，不少雕飾以神話故事和戲曲場景為主題：臨街門樓三根月梁的雕飾題材分別為《孔明迎主》《狀元及第》和福祿壽喜四神；院內的磚雕門樓肚兜和上枋也雕刻了如《八仙祝壽》《文王訪賢》等戲曲場景。這些雕飾的故事多緣于民間，也有的考據了歷史，既具有教育意義，又不乏美好展望。門樓周圍邊框和垂花柱還有吉祥圖案——蝙蝠、祥云、玉蘭、桂花、牡丹等花卉圖案，以諧音和象征的手段，寓意家族輝煌，榮華富貴。

師儉堂的門樓雕飾不似蘆墟鎮民居門樓雕飾那般素色古樸，卻也不比柳亞子故居中門樓雕刻的《百鳥朝鳳》和《水族龍宮》那般雕欄玉砌。師儉堂多用的民間題材能展現徐氏家族作為商人世家和普通百姓一樣擁有上進和對美好生活的期許，體現商賈宅院不可磨滅的市民文化和煙火氣息。值得一提的是，師儉堂門樓磚雕《狀元及第》的主題與蘇州地區慣用的《鯉魚躍龍門》主題有異曲同工之處，皆是蘇州狀元文化的體現，反映蘇州文風昌盛。

四進四字字牌刻有“世德作求”，出自《詩經·下武》；五進字牌刻有“慎修思永”，出自《尚書·虞書·皋陶謨》；六進字牌刻有“恭儉維德”，出自《尚書·周官》。字牌皆是引章據典，帶有濃厚的文人氣息，含有歌頌功德、精益求精之意，是徐氏家庭的文化內涵與精神的濃縮與概括。

“磚雕主要使用混雕、剔地雕的手法，表現一個場景可以塑造很多層次，表現出前后空間的相對位置變化，可以在平面上表現出空間的縱向延伸感，這樣雕刻的形象大部分面甚至全部面都可以被看到?！?/p>

作為吳江地區極具代表性的水鄉商賈民居，師儉堂的門樓裝飾充分展現了江南典雅、清麗的風格特征，主要運用了浮雕的技法，裝飾排布疏密有度，滿滿的細節表現了江南超絕的雕工手藝，每一處雕刻都匯聚了匠人的心血。整個宅院的門樓磚雕部分均采用質地細膩的水磨青磚，風雅至極，顯得雕刻細膩生動。隨著建筑內一進一進的深入，建筑功能由社交轉為私用，門樓的雕飾也逐漸由繁至簡，到最里面的六進，門樓不再有復雜的主題雕飾，直接以紋樣為主。

四、文化品位和傳承價值

師儉堂門樓磚雕的技法、主題與形式盡顯風雅、立意深刻，追逐當時潮流，極具江南古樸典雅、莊嚴柔美、書香漫漫的藝術風格。宅院風格頗具官宦氣質，結合時代背景，亦官亦商。磚雕門樓的雕飾繁簡得當，恰到好處，文雅精細而不顯奢靡，真真印證了“師儉”二字。

師儉堂素有“江南大宅門”的稱號，對于它的傳承與保護是探尋吳江地區歷史、文化、審美、精神的重要手段。民居“前店后宅”的形式充分體現了吳江商人的建設巧思，將師儉堂與同地區文人宅院有所區分。但宅院布局規整，裝飾也頗顯文人風貌，例如本文著墨的磚雕門樓，精巧雅致，主題和風格符合了徐氏家族的為人處世風格，從字牌到雕飾都有自勉、叮囑后代之意。盡管為商賈人家宅院，卻顯明官、文人居所的清廉之風，約束子孫后代，頗有鐘靈毓秀之意。

五、結語

師儉堂是一座非常有趣的民居建筑，其在重視功能屬性的同時不忘風雅意趣，在每個功能區劃之間都有特色鮮明的磚雕門樓用以區分。其為集碼頭、客棧、店鋪、街坊、廳堂、內宅、園林、下房等功能屬性為一體的江南古式民居建筑，更是集官、儒、商三種用途于一身。師儉堂以其合理的布局、精巧的結構形式，充分體現了晚清商賈士紳在此經營的時代性、地域性特征。師儉堂是歷史文化的重要載體，在歷史、科學和藝術上都有很高的價值。

放眼以吳江為主的江南地區，“士”“農”“商”三個階層人士賦予了磚雕門樓不同的藝術價值與時代含義，其背后還原了明清兩朝江南人的鮮活的生活寫實，也是那個時代大家對于美好生活的寄望體現。

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