西藏中小學校園文化內蘊的“共同體”元素及融合實踐研究*

張年格

習近平總書記在黨的二十大報告中強調,“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”,“加強和改進黨的民族工作,全面推進民族團結進步事業”。(1)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022年10月26日,第1版。2020年,西藏自治區頒布實施《西藏自治區民族團結進步模范區創建條例》,以法律形式明確提出“民族團結進步創建活動進機關、進企業、進社區、進鄉鎮、進村居、進學校、進連隊、進宗教活動場所”,(2)《西藏自治區民族團結進步模范區創建條例》,《西藏日報》2020年1月15日,第1版。擴大了以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族團結進步創建工作的空間范疇,促進學校在鑄牢中華民族共同體意識教育實踐中發揮重要作用。校園文化的創建離不開黨的民族政策、教育政策的支持和中華民族優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的支撐。作為西藏教育領域推進鑄牢中華民族共同體意識的隱性教育手段,必然要深入挖掘優秀文化資源,在現有政策幫扶基礎上創新創設構建方式與內容,持續推進以“中華民族共同體”理念為核心的校園文化體系建設。

一、問題的提出

學術界關于鑄牢中華民族共同體意識視角下校園文化的實證研究有兩條線索。一是從文化認同論的視角研究某一地域教育領域鑄牢中華民族共同體意識的實踐進路。一般從考察某一所具有深厚文化底蘊學校的文化演進或具有代表性學校的文化構成入手,研究該校學生對本民族宗教、語言、歷史、習俗和體制等文化要素的認知情況,對中華民族優秀傳統文化及符合傳統文化價值標準的認可態度,以此來界定“我們是誰”問題。二是從民族理論政策、教育政策的指導及實踐方面考察民族地區校園文化建設的現實路徑。研究一般立足考證學校所在地域及學校本身的經濟條件、經費支撐,以及地區發展的現實需求,以此來佐證校園文化發展的現狀并提出路徑思考。

(一)關于校園文化研究的普遍性觀點

就學界當前研究成果來看,基本形成校園文化在鑄牢中華民族共同體意識中重要作用的普遍性認知,即“學校深化鑄牢中華民族共同體意識教育,既要把課堂作為主陣地,更要注重青少年成長的校園文化環境,做到潤物細無聲,確保教育有形有效有感”,“充分用好校園載體,加強文化育人”。(3)安雪慧:《校園文化:賦能鑄牢中華民族共同體意識教育》,《中國民族教育》2022年第12期,第15頁。具體來講,針對校園文化鑄牢中華民族共同體意識路徑研究的主要觀點有:一是通過文化符號、文化記憶、文化傳承、文化歷史、文化成果等“育人”元素堅定大學生“五個認同”,是運用校園文化鑄牢大學生中華民族共同體意識的價值邏輯;(4)參見王華敏、范春婷、胡敏:《運用校園文化鑄牢大學生中華民族共同體意識的邏輯理路》,《山西高等學校社會科學學報》2022年第3期,第1頁。二是從符號層文化、制度層文化、觀念層文化三個層級結構論述校園文化之于鑄牢中華民族共同體意識的物質基礎、方向指引和內源動力。(5)參見譚天美、劉燕群、歐陽修俊:《高校校園文化鑄牢中華民族共同體意識初探》,《黑龍江高教研究》2020年第5期,第126—128頁。研究者把校園文化看作一個整體目標,以文化傳承為視角,以符號、制度、觀念、儀式等為具體的表現形式,提出以遵循學生內在發展規律為前提打造互嵌式校園文化的發展邏輯。

(二)立足西藏校園文化發展實際的研究思路

作為邊疆民族地區的西藏,域內學?；揪邆涠嗝褡寤鞂W、共學的特點,校園文化也客觀上構成了中華民族多元文化碰撞與交融的重要載體,校園空間的文化設計與文化涵養承擔著文化定位、情感鏈接、認知建構的工具性媒介,是構建各民族學生身份認同和價值共識的微觀基礎。從已有研究成果來看,關于西藏學校的校園文化建設,主要從社團建設、(6)參見李丹:《西藏高校社團建設現狀與校園文化作用初探——以西藏大學為例》,《西藏大學學報》2011年第S1期,第96—98頁。思政教育、(7)參見梁軍莉:《寓教于文:西藏高校校園文化建設中的思政指向》,《教育現代化》2017年第47期,第273—274頁。民族文化、(8)參見江增赤來、趙恒山、卓瑪次仁等:《淺析西藏民族文化視角下校園文化建設》,《文化創新比較研究》2021年第10期,第30—33頁。民族團結、(9)參見趙磊:《西藏高校民族團結校園文化建設探析》,《文化學刊》2017年第9期,第162—163頁。傳統道德文化(10)參見李開佑、茶本義、巨海波等:《新時代西藏優秀傳統道德文化進校園之探討》,《四川民族學院學報》2019年第6期,第78—81頁。等多層次、多角度探討高校(包括高職院校)校園文化的功能、(11)參見殷巧:《西藏校園文化德育功能建設研究——以西藏農牧學院為例》,《活力》2019年第17期,第293頁。校園文化建設現狀、校園文化的建設路徑(12)參見李春燕:《新時期西藏高校構建和諧校園文化的思考》,《中南林業科技大學學報》2012年第6期,第177—179頁。等內容,豐富了西藏高校校園文化的發展資源,拓寬了以校園文化促進民族團結、鑄牢中華民族共同體意識的發展路徑。具體到西藏中小學校園文化建設方面,自黨的十八大以來,黨和政府加大對西藏義務教育階段的投入支持力度,西藏中小學基礎設施建設不斷完善,以校園文化建設為主的教育環境不斷改善,教育公平化、教育質量不斷提升。從社會主義核心價值體系、(13)參見李樹江:《以社會主義核心價值體系統領西藏中小學校園文化建設》,《西藏教育》2010年第3期,第32—34頁。西藏民間美術與社團建設、(14)參見王佳、何濤、羅玲等:《西藏民間美術融入中小學社團情況調查分析》,《西藏教育》2022年第7期,第63—64頁。校園文化的表現形式(15)參見達瓦羅布:《西藏中小學校園文化建設的思考與實踐》,《西藏教育》2017年第6期,第10—11頁。等不同向度對西藏中小學校園文化進行論證和闡釋,從理論層面勾畫出和諧互助的校園文化氛圍。但因存在缺乏系統規劃、內容重點不突出、方式簡單化等問題,(16)參見何劍鋒:《論西藏校園法治文化建設》,《西藏教育》2014年第6期,第6—8頁。以及受西藏經濟發展條件、教育觀念、社會文化因素等影響,校園文化賴以發展的傳統文化基礎利用不充分、校園文化建設流于表面和形式,與目標要求存在差距。

已有研究對推進當前鑄牢中華民族共同體意識視域下西藏中小學校園文化建設意義重大,但仍有深入推進的空間。其一,鑄牢中華民族共同體意識是黨的十八大以來的理論創新,并已成為我國民族工作發展的主線,西藏中小學校園文化建設理應契合這一重大理論創新。其二,已有研究在討論西藏校園文化建設時研究對象多集中在高等院校,缺少對中小學具體案例的實證分析,對校園文化建設相關的教育經費、教育觀念等問題關注不夠,應該將此部分內容列入調查研究視野。其三,基于校園文化建設的主體不同,在參與度和影響效果方面群體感受不同,因此調查研究需采用訪談和問卷調查兩種方式。本研究立足于文化認同論和黨的民族理論政策實踐來考察以“中華民族共同體意識”為導向的西藏中小學校園文化建設現狀及實踐進路,以期形成對西藏中小學校園文化建設的有益參考。

二、研究對象及方法

立足現有研究基礎,本研究以鑄牢中華民族共同體意識為理論前提,以西藏中小學校園文化為具體研究對象,以訪談、實地調查取材、問卷為具體研究方法,初步探討分析研究對象發展現狀。

(一)研究對象

本研究以西藏自治區拉薩市8所中小學為研究對象(包括2所職業技術學校),實地取材范疇涉及校園環境、校園符號文化、制度文化、國家通用語言文字推廣使用情況;選取不同年級學生對校園文化的客觀評價、主觀感受、價值觀引導等方面進行問卷調查;通過訪談了解學校、教師對校園文化建設的投入及觀念。問卷調查數據統計按照中學、小學進行階段分類,實地調查時間為2023年6月。本課題組通過對考察點的拍照、記錄,搜集到第一手資料,訪談教師16位,發放問卷共2400份,回收有效問卷2328份,回收率達97%,其中小學占643份,中學占1685份。

(二)研究方法

根據鑄牢中華民族共同體意識視域下西藏中小學校園文化發展的主體參與范疇(包括教育領導機構、教師、學生、家庭等),以及校園文化覆蓋受眾群體的不同,為滿足研究需要,本研究采用最為普遍的測量工具,設計了西藏中小學關于鑄牢中華民族共同體意識實踐現狀對學生影響效果的問卷。問卷包含學生基本信息、學生對學校物理環境陳設的感受、學生對校園文化氛圍的感受、學生對“五個認同”的認知現狀等內容。同時,校園文化的建設成效體現在客觀環境設置和師生對環境陳設的主觀感受上,因此調查研究搜集了豐富的圖片素材,對校園文化建設的文字資料進行歸納分析,并對16名教育工作者(17)為保護受訪學校及受訪者隱私,文中訪談對象均作化名處理。就研究主題進行深入訪談。

三、“中華民族共同體”相關元素與校園文化的融合現狀

物理環境、精神符號、制度體系、國家通用語言文字使用四個方面構成西藏中小學校園文化建設的基本框架,且從四個方面不同程度體現“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”。(18)《習近平在中央民族工作會議上強調 以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質量發展》,《人民日報》2021年8月29日,第1版。其中,西藏中小學校園文化構建的根本在于中華優秀傳統文化(包括西藏優秀傳統文化在內)、革命文化、西藏地方與祖國關系史發展等“中華民族共同體”元素,以濃厚的校園文化氛圍推動西藏中小學及各族青少年強化文化自信、增進文化包容、推進文化創新。

(一)物理環境中直觀呈現的“共同體”元素

以環境優化為基礎對中華民族共同體意識的認同發展,體現了人們從視覺認知——行動感知——心理認同的遞進規律。通過調研可知,西藏中小學基本形成以教室、走廊、宿舍、食堂、校園等為主要載體的物理環境創設。利用空間條件布設宣傳欄,大力弘揚中華民族優秀傳統文化、革命文化、黨和國家的重大理論、會議、指示精神;懸掛國旗、設置中華人民共和國地圖和祖國河山模型、定期升國旗、奏放國歌,營造具有共同國家標識的文化環境;打造“互嵌共生、團結一心”的宿住環境,孵育手足相親、守望相助的思想根基。例如,西藏BS中學園內修建多座中國傳統風格的亭臺,筑有老舍、李四光等名人像,學校讀書室立孔子像,明德樓、智達樓、習賢苑等教學樓名稱均出自《禮記·大學》《周易》等我國古代重要的思想文化經典。此外還專門打造了體現“中華民族一家親”的文化長廊。校園建筑風格和內部環境創設明顯突出濃厚的人文情懷和書香氣息,通過環境文化的熏陶有效激發各族學生對中華優秀文化潛在的歸屬感和認同感,體現了樸實厚重的文化特色。

我們學校是BJ援建的,當時建校時的投資就有2.2億,而且我們學校的硬件設施、校園環境風格都是按照BJ標準來打造的,借鑒了他們的理念,校園內一些帶有標志性的建筑、標語還征求了相關專家的意見。(PD,女,BS中學教育管理者兼思政教師)

LS中學“文化一角”展現的日晷、地震儀、喜馬拉雅山地貌等模型及簡介,向學生傳達中華文化源遠流長的歷史,引導學生尊重并繼承共同的文化血脈。校史館設置的新舊西藏對比專欄已建成較為完善的“全區青少年新舊西藏對比教育基地”,是“深化民族團結進步理念、講好大國崛起故事、賡續紅色革命基因”(19)普麗春、費洋洋、趙倫娜:《民族地區學校鑄牢中華民族共同體意識教育研究——基于文化傳承視角》,《云南師范大學學報》2023年第3期,第120頁。的典型案例。從問卷數據可知,88%的學生“很喜歡”校園物理環境中有關中華民族傳統文化等“共同體”要素的展現及民族理論政策的宣傳,對培育學生樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀起到了重要作用。(20)數據來源:本研究問卷調查數據分析(中學)。

(二)精神符號中凝結的“共同體”價值

“文化符號‘建構—傳播—再生產’的表征模式,以文化意義的象征隱喻指涉了文化歸屬、團結、凝聚功能的表征狀態、表達過程和意指效果?！?21)陳文婷:《鑄牢中華民族共同體意識的文化符號維度》,《理論導刊》2022年第11期,第119頁。當前西藏中小學校園精神文化建設涵蓋了校訓、校風、校歌、?；盏确栆?符號文化的理念設計根植于中華優秀傳統文化的肥沃土壤,滲透中華文化因子,閃耀中華文明的光輝,內蓄著中華民族創新創造的智慧,在日積月累的共同學習中,促使學生群體的個人身份認同逐步發生轉化,實現“個體成員身份”—“校園共同體”—“中華民族共同體”的身份構建,增強了“我是中國人”的身份標識。如設置于物理空間中的名人像、傳統發明等共享的文化符號,實質上已指向校園符號文化建設的邊界問題,無形中加強了各族學生“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同”。(22)中共中央黨史和文獻研究院編:《全面建成小康社會大事記》,北京:人民出版社,2021年,第85頁?！按┰搅巳ㄎ逶?流過了黃河長江……勤奮,刻苦,團結向上”、“我們是祖國的未來,我們來自五湖四?！钡刃８鑴撟鲙в忻黠@的中華民族“多元一體”特色和積極向上的民族精神稟賦。各校?；栈静捎眉t色和綠色為主色調,象征中華民族追求和平與創新的精神。作為一種精神向導,符號文化在潛移默化中構筑學生共同的情感家園,引導學生培養集體感、歸屬感、榮譽感和中華民族共同體意識。

(三)制度體系中體現的“共同體”理念

校園制度文化是學校精神文明的產物,也是校園文化建設最穩定的部分,(23)參見張琦:《需求層次理論下校園制度文化建設——基于J區某中學的調查與分析》,《教書育人(中旬刊)》2021年第12期,第54頁。構成文化層次理論的要素之一。西藏中小學就鑄牢中華民族共同體意識視域下校園文化建設進行了專門的、規范化的制度構建,為有效推動“中華民族共同體”相關要素傳遞、促進師生全體融入共同體意識凝聚過程提供了重要的制度保障。拉薩市教育局工作人員表示,教育局正在積極籌建鑄牢中華民族共同體意識教學指導委員會,對所屬院校進行統籌規劃,組織學習和實踐活動,并依托社會開發,深入挖掘思政資源,推進學校特色活動項目和品牌建設。調研所及,各學校在教育領導部門要求下,根據本校實際情況已然形成《深化民族團結進步教育實施方案》《關于常態化開展鑄牢中華民族共同體意識暨“強團結”教育實踐教研活動方案》《LS中學民族團結進步創建典型材料》《BS中學學生在校指南》《NM縣中學語言文字規范化工作制度》等制度設計。制度設計從教育工作模式、教學內容、教育評價機制等方面較為直觀地呈現“學校教育要向鑄牢中華民族共同體意識聚焦”(24)管培俊:《管培俊:在學校教育中鑄牢中華民族共同體意識》,《中小學德育》2022年第3期,第78頁。以及以“鑄牢”為課題的具體作為,反映了學校凝聚共同體意識文化底蘊、渲染共同體意識培育氛圍、督促學生踐行鑄牢中華民族共同體意識的自覺行為。以此為推手,西藏中小學全面貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想,全力做好民族團結進步和鑄牢中華民族共同體意識教育進校園、進教材、進課堂,中華優秀傳統文化進校園開課率達100%。(25)數據來源:拉薩市教育局。各學校有規劃、有組織地開展以“感念黨恩”、“弘揚中華優秀傳統文化”、“促進各民族交往交流交融”、“學習二十大、奮進新征程”等為主題的教育實踐活動,著眼于“牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀、宗教觀”(26)胡美娟、王彥智:《馬克思主義“五觀”教育遵循“八個相統一”原則的探索與實踐》,《西藏民族大學學報》2019年第6期,第102頁。的價值培育,不斷深化學生對民族構成、歷史根脈、文化傳承、國家發展的理性認知。

(四)語言文字中彰顯的“共同體”品格

“在現代民族國家共同體建構的進程中,語言是共同體文化符號的紐帶、凝聚民族國家認同的重要力量,也是國家政治話語形成的重要來源?！?27)鄒榮、袁明旭:《通用語言的感知與認同:民族國家共同體塑造的言語之路》,《西北民族大學學報》2022年第5期,第1頁。國家通用語言文字作為一種特殊的文化符號,有別于校訓、?；盏褥o態的符號表達,它是中華民族優秀傳統文化的折射,是一種特殊的動態的社會文化現象。西藏中小學大力推廣普及國家通用語言文字,鼓勵學生經常使用、熟練使用,“不僅有益于人們之間的交流,更在于其教化功能”,(28)何生海:《推廣國家通用語言文字與鑄牢中華民族共同體意識》,《北方民族大學學報》2021年第6期,第126頁。對偉大祖國認同、中華民族認同的塑造意義重大。目前拉薩市各級各類學校教師的國家通用語言文字使用率達99.6%,(29)數據來源:拉薩市教育局。100%的中學生表示經常使用國家通用語言文字,97%的學生認為國家通用語言文字是各民族交往交流交融的橋梁。(30)數據來源:本研究問卷調查數據分析(中學)。

關于國家通用語言文字的推廣使用現狀,訪談中各學校的教育工作者告訴筆者:

我們學校在課堂教學中要求師生一律使用國家通用語言文字授課,課堂上的提問和交流都要用國家通用語言文字表述,除了藏文課以外。因為有些從地區上來的藏族學生只能用普通話進行一些基本的交流,不能很透徹地理解老師所講的內容,所以有時候,老師會用藏語再幫他們解釋一下。(ANM,男,NJ小學教育管理者)

現在的孩子語言學習能力特別強。我們學校的孩子大部分是農區來的孩子,剛來的時候可能普通話說得不是太流暢,理解能力不是很強,但一段時間以后基本都能正常交流(使用國家通用語言)。(NW,男,NM中學教育管理者)

LS中學、SY小學等學校還專門搭建了各種提升國家通用語言文字應用能力的重要平臺。如LS中學已經舉辦五屆“中華經典誦讀”、“筆墨中國”大賽,SY小學“書法傳雅韻 墨香潤校園”書法課也已成功舉辦四屆。通過對中華文化的解讀、滋養與建構,熏染共同語境下學生對自我身份的理性認知和強烈的文化自覺,增強對中華民族文化共生價值的凝聚意識。此外,SY小學、SY幼兒園等幼小階段學校加強“家校合育”教育模式,開展“小手拉大手”活動,鼓勵少數民族幼小學生在家使用國家通用語言與父母進行交流,在空間上拓展國家通用語言文字使用范疇,構筑了一個具有整體性、共同性、一致性的穩定的文化共同體,激發師生內蘊的統一多民族國家的“共情力”。

四、“中華民族共同體”要素與西藏中小學校園文化深入融合面臨的難題

從本研究的資料考證、訪談內容及中小學學生對校園文化環境及影響成效的問卷分析可知,雖然西藏中小學嚴格按照黨和國家的民族政策、教育政策并根據各學校教育教學特色形成推進鑄牢中華民族共同體意識教育的范式,但因部分客觀因素影響以及教育觀念差異,以“中華民族共同體”相關要素構建校園文化還存在以下幾方面難題。

(一)校園文化建構模式單一導致教育引導價值縮水

調查發現,西藏部分中小學一方面簡單地把校園文化建設等同于開展研學實踐活動或對中央和自治區重要會議精神的宣傳,校園文化建設與學生認知能力結合不緊密,普遍打造表面環境文化,堆砌宣傳欄,難以表達深層次的核心價值理念。如LS中學簡單把“黨的二十大精神”、“社會主義核心價值觀”、“西藏百萬農奴解放紀念日”等內容張貼于宣傳欄,營造校園文化氛圍。從學生的主觀感受來看,仍存在16%的學生認為對學校文化長廊和宣傳欄中有關鑄牢中華民族共同體意識的內容不感興趣,有12%的學生表示學校廣播、宣傳欄等媒介關于中華民族共同體意識的宣傳內容對自己共同體意識構建意義不大,(31)數據來源:本研究問卷調查數據分析(中學)。說明宣傳方式過于生硬和古板,學生對政策文化的關注度不高。另一方面,重視理論宣傳教育、輕視人文思想教育,是當前西藏中小學校園文化建設普遍存在的現象。調查發現,BS中學、SY小學等由其他省市援建的學校,其校園文化建設擁有豐富的可參考資源,具備較為濃厚的人文情懷。相較之下,LS中學、NM中學、NJ小學等校園文化建設相對缺乏人文之美?？梢?對口援建資源也是導致兩類學校構建系統化、人文化校園文化存在差距的原因之一,前者的校園文化建設更系統,在綜合素質教育方面體現得更為全面。

確實,援建學校在教育資源上更占有優勢,但我們也在努力完善,爭取在校園文化發展上突出自己的特色。(JT,男,LS中學思政教師)

(二)教育資源利用不充分帶來的校園文化持續推進困難

調查中教育領導部門及各學校教育工作者均表示,西藏中小學鑄牢中華民族共同體意識視域下的校園文化建設屬于思政教育的一部分,但此類校園文化建設缺乏有效的資金保障和資源共享。一是由于教育經費分配問題導致城鄉學校之間、不同地區學校之間、同一區域不同學校之間校園文化建設參差不齊,嚴格的經費使用機制也在一定程度上限制了教育經費的合理分擔,校園文化建設在發掘文化資源優勢、優化校園物理空間方面的資金支持有限,難以持續推進和維護。以LS中學的校園物理環境創設來說,囊括了“共同體意識”的相關元素,客觀來說較為完整,但實質上設施設備、相關要素的呈現過于陳舊和簡單化。據拉薩市教育局和各學校教育管理者表示,西藏的中小學德育經費生均50元,全部用作教育實踐活動,不能另作他用。

每年撥給學校的經費,有些項目經費用不完,但有些必須建的項目又不批經費,用不完的項目經費只能被財政回收回去,不能用于其他方面。(某教師,男,NM中學)

這50元的人頭德育經費用來開展各種德育實踐活動都很緊俏,根本挪不出來剩余資金用作校園文化的補充完善。(BS,女,SY幼兒園教育管理者)

二是利用互聯網等媒介進行區域間、校際間資源共享的向度單一,基本偏向于一對一的資源分享,部分學校無法實現教育信息及時更新,校園文化建設也吸納不到有借鑒意義的參照信息。拉薩市從2013年開始建立“盟校共同體”,旨在發揮“盟?！敝小邦I頭羊”學校的帶頭作用,形成互幫互助的教育共同體,但在調研中發現,盟校間的交往互動鮮少,“盟校共同體”、“城鄉結對”等多種形式的校際聯合創學效果并不明顯。且從交流內容來看,也只是以教師教學實踐活動、教學經驗交流為主,強調教師的主體地位,以學生為主的文化交流和情感互動較少,“盟校共同體”在帶動校園文化建設方面作用發揮并不充分。

(三)教育觀念更新不及時引起的校園文化建設邊緣化

西藏經濟、文化等事業開展較為滯后,教育發展水平落后等因素是導致西藏中小學教育工作者育人觀念和教育管理層管理理念相對落后的根本原因。通過對西藏中小學教師和教育管理者的訪談發現,一是部分學校教師認為學校教育最重要的還是要靠課堂教學,考試成績是衡量學生是否優秀的核心要素,校園文化在陶冶學生情操、塑造學生品格方面的作用很微末。

我們學校70%是藏族孩子,有一部分是從農牧區來的,家庭條件不好,父母就希望孩子以后能有出息,考上大學,所以學校教育最重要的還是在于提高學生的學習成績。(LB,男,LS中學教育管理者)

這從側面反映了教育觀念與家庭期望的關系,長期的貧窮落后使父母對孩子、學校的期望更簡單,“成績好就能走出去”是他們以為改變現狀最便捷的通道。所以,教育實踐中才出現了一些學校將校園文化建設邊緣化,只在配合教育檢查、督察時簡單拼湊材料。ZJ學校(32)ZJ學校是此次調研中較為特殊的一所學校,將此納入西藏中小學進行調研,主要原因在于學生年齡均在高中階段,屬于青少年人格塑造的關鍵時期,納入其中可以保證調研的全面性、真實性、有效性。的校園文化建設相較于其他學校明顯單薄很多,一方面是學校建校時間短,校園文化建設正處于起步階段;另一方面是學校教學性質所致。由于技術教育性質和生源質量問題,教育者和管理者的關注點基本落腳在學生的安全和技術教育層面,校園文化建設是此類學校無暇顧及的一部分。

我們學校實際上就是兜底性質的教育,每年初中升高中各學校錄取結束后,剩余的學生我們要做到應收盡收,主要做好學生行為的管理和教育工作。(某教師,男,EJ學校)

二是已經發展成體系的校園文化建設,普遍存在注重行為文化和環境文化,忽略了精神文化的創新、培育。西藏中小學在推進“中華民族共同體”相關元素與校園文化融合發展中,以中華優秀傳統文化為支撐,開展系列課堂教學、黨團活動、征文繪畫比賽、朗誦比賽等實踐活動,雖然取得了一定成效,但也表現出各學校的教育實踐活動形式同質化,教育所依托的核心內容供給單一,教育方式傳統。同時,在接續不斷的實踐活動中,代表一個學校的精神與價值觀的符號文化逐步被漠視。如NM中學沒有自己的校歌,BS中學的校歌正處于創作階段。在隨機提問中,很多學生對自己學校?；盏囊饬x、校訓和校規等精神符號的內容表示不知道,甚至部分教育工作者也是模棱兩可。這也說明,校園文化建設作為教育領域鑄牢中華民族共同體意識的重要內容和實踐途徑,在實際教育環境中并沒有充分發揮本身所具有的價值觀引導作用。

五、鑄牢中華民族共同體意識視域下西藏中小學校園文化的實踐進路

“鑄牢中華民族共同體意識是一種文化價值理念,是一種文化資源”,(33)楊杰、馬偉茗:《依托文化旅游業,推動鑄牢中華民族共同體意識——以西藏為例》,《西藏研究》2023年第1期,第47頁。校園文化建設既有賴于這一文化資源,同時也是鑄牢中華民族共同體意識的重要實踐途徑。從調研發現的校園文化建構模式單一、教育資源優化利用不充分、教育者觀念落后等問題入手,結合校園文化的表現形式、教育教學工作的特殊性以及鑄牢中華民族共同體意識重大課題的內涵及現實意義,對癥予策,進一步推進“中華民族共同體”元素與西藏中小學校園文化實現形式—內容、理念—實踐的深度融合。

(一)創新建構模式,突出育人特色

“鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨和國家的重要課題和使命,能夠促進思政教育工作在教育模式上從傳統的專門化教育向整體綜合教育模式轉變”。(34)孫蕾:《鑄牢中華民族共同體意識融入高校大學生思政教育的路徑探析》,《佳木斯大學社會科學學報》2023年第1期,第147頁。這就要求,作為共同體意識教育最強輔助的校園文化不僅要在宏觀視覺上展現與時代契合的價值,更要從微觀視角關照不同群體的參與、體驗,以實際行動增強西藏各族學生的家國意識。第一,創新發展理論政策情景教學模式。教育管理者要深刻認識黨的理論政策是校園文化建設的政治導向和引導學生強化共同體理念的工具,要改變以往政策宣傳欄機械式堆砌的文化宣傳方式,激勵學生相互宣講黨的民族政策,在理論政策宣傳欄周圍輔以學生自己制作的小書簽等,通過學生的實際參與,實現激活理論宣傳模式。多組織不同民族的學生開展以“中華民族一家親”為主題的情景劇演出。例如,將“中華民族燦爛悠久的歷史文化,如仁愛、民本、正義、和合、大同等思想與民族團結的自強不息、敬業樂群、求同存異的人文精神融入學習情境”,(35)朱興國、郭本禹:《情境教育:鑄牢中華民族共同體意識認同論域》,《青海社會科學》2022年第2期,第81頁。引導學生角色扮演,親身踐行。第二,西藏中小學在校園文化的創建上要更加強調主體行為,推動人本發展模式。以傳統節假日、重要節慶節點為不同主題,支持鼓勵學生以“石榴籽”團隊等形式參與或設計校園文化角落、文化墻,“建構具有體驗開放式、培養立體化、主體互動性特征”的校園文化模式。(36)劉星喜:《基于就業實踐導向的獨立學院校園文化模式探析》,《思想教育研究》2011年第5期,第96頁。這既能夠體現中華民族優秀傳統文化中內蘊的人文精神,也能夠在實踐中強化學生的團體意識,增強共同體意識的內聚力和認同力。

(二)優化資源配置,增強基礎保障

堅持全面、協調、可持續,防止片面性、短期性,保障充分、均衡的教育資源設置,是促進西藏中小學校園文化建設健康發展的重要基礎。第一,統籌西藏域內城鄉教育經費的均衡化發展,加強縣鄉中小學校園文化建設的物質保障。教育經費和項目經費應適當向周邊農牧區學校傾斜,避免過于集中在主城區學校,支持縣鄉中小學逐步完善校園環境文化、精神文化,充分帶動實踐活動有效執行。第二,西藏中小學要注重優化區域間、城鄉間的教師資源配置,進一步體現教育公平發展、共同發展理念,這也是校園風貌不可或缺的一部分。針對調研中縣鄉等周邊農牧區學校存在的教師結構性缺編問題,在教師的招考和引進方面,教育管理部門應更注重中心城市和周邊地區的教師資源分配問題。根據學校需求,按照“缺什么、補什么”原則,優先考慮部分學校緊缺的專業教師,緩解鄉村教師緊缺現狀,促進教育共同發展。針對大部分西藏中小學專職思政教師缺少情況,加快進行專業的轉型培訓。第三,優化信息資源共享。在充足的經費保障前提下,建立健全縣級中小學數字化教育通道。在建立示范基地基礎上,進一步延伸和拓寬教育援藏資源的使用范圍,進一步促進援藏教育資源輻射周邊其他學校。例如加強SY小學、BS中學校園文化建設理念在區內其他中小學的推廣,借鑒有益經驗,培植特色校園文化,形成援藏省市—援建學?！獏^內其他學校的階梯式優質教育資源共享通道。第四,依托中華民族深厚的文化積淀創建校園文化,多強調共同性,打牢西藏各族學生鑄牢中華民族共同體意識的思想根基。開發校園文化建設所依托的資源供給,從西藏地方與祖國關系史、西藏優秀傳統文化的資源利用到黨史、新中國史、改革開放史、中華民族發展史的縱深拓展,如諸子百家學問、詩詞歌賦、茶樂雅集以及中國共產黨領導下的革命文化、社會主義先進文化等,為西藏中小學校園文化建設提供源源不斷的文化滋養。

(三)更新教育理念,強化全要素育人

“文化傳承是學校實現文化育人、形塑時代新人的重要載體”。(37)普麗春、費洋洋、趙倫娜:《民族地區學校鑄牢中華民族共同體意識教育研究——基于文化傳承視角》,第118頁。實現全要素育人需要教育工作者跳出課堂教學的藩籬,充分利用身邊一切教育空間和資源,全面加強以中華文化浸潤校園文化的發展理念,真正把校園文化建設納入育人序列,不斷增強學生的文化自信、文化認同。第一,西藏的教育管理部門應進一步完善推進校園文化建設的目標任務,針對城鄉間、區域間學校性質的不同實施差異化的目標考核機制,不以最好來評判,但求進步謀發展,提高各學校校園文化建設的執行力。第二,教育管理者要根據各學校發展特色和具體實際規劃完善的校園文化建設方案,補充校園文化建設的制度缺失。依托中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化“三駕馬車”,融合建校史的獨特性和親和性,打造切合時代主題且特色鮮明的校園文化,保證校園文化在強化學生的文化認同、中華民族認同方面的有效性。第三,教師應轉變以教室為唯一課堂的教學觀念,帶領學生走進校園的每個角落,充分利用校園物理環境文化、精神符號文化、行為文化、語言文字等為課程切入點,深入挖掘教育文化資源,以點到面,加強文化的感染力和學生對知識的吸收能力。

西藏中小學校園文化建設是西藏教育領域推進鑄牢中華民族共同體意識的重要內容,也是在這一重大實踐過程中必須借助的教育媒介。本研究對“中華民族共同體”相關要素與西藏中小學校園文化建設的融合發展進行初步調查,并對當前校園文化建設中融入的“共同體”元素進行分析,同時通過訪談和調查問卷總結闡述了存在的不足之處。研究發現,作為教育實踐的過程,“怎么做”遠遠比呈現出的效果更為重要。通過校園文化構建來助推西藏各民族學生鑄牢中華民族共同體意識,其過程不僅體現在對中華民族優秀傳統文化資源的有效利用上,更在于具象化構筑中華民族共同體的存在方式。因此,探討具體對策更多應集中在教育領導層面、教育管理者、教師如何創新利用等問題上,形成“是什么”、“為什么”、“怎么做”的內容架構,充分挖掘教育內蓄的文化共性,在科學的教育實踐活動中推動西藏各民族學生體認文化傳承和民族認同,“堅持文化‘互嵌’、學習‘互嵌’、生活‘互嵌’,營造嵌入式校園生活環境”,(38)安雪慧:《校園文化:賦能鑄牢中華民族共同體意識教育》,第15頁。促進各民族學生更深入、更廣闊的交往交流交融,構建完整的校園文化生態系統。