系統闡釋媽祖塑像與圖像藝術，實證構建媽祖神像藝術體系
——《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》評述

常卓

河南工程學院服裝學院，鄭州450000

自宋代以來，媽祖信仰歷經千余年發展，形成了極具民間區域特色的祭祀儀式、故事傳說及相關習俗?！皨屪嫘潘住笔敲耖g信仰媽祖的各種習俗的統稱，于2009年列入《人類非物質文化遺產代表名錄》，成為中國首個信俗類世界遺產。從地方性民間信仰發展為人類非物質文化遺產，媽祖信俗成為中華民族文化認同的一個標志性符號。在媽祖信俗中誕生的用作敬奉媽祖的單體塑像和媽祖組合立體塑像，以及媽祖繪畫類、雕版印刷類圖像，是媽祖信俗的物化載體，始終傳承與彰顯著媽祖這一民間宗教信仰長盛不衰。張蓓蓓教授所著的《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》（文物出版社，2023 年5 月出版）是媽祖塑像和圖像藝術研究領域的新成果。該論著將古代媽祖塑像和圖像藝術置于不同民間信仰圈和信俗活動內做一個全面的關照與研究，誠如張朋川先生在序中所言：“專著中對自古以來媽祖藝術形像的系統性的研究，可謂是千年媽祖神像的全方位的巡禮?！?/p>

《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》首先展現了一位學者對史料、實物材料的高度重視和廣搜精求，這亦是該論著的一大亮點。多年來，作者不辭辛苦，傾力躬行，實地考察了福建、天津、北京、山東、河南、江蘇、浙江、澳門、臺灣等地的各大媽祖宮廟，近距離觀摩媽祖祭祀儀式、神像；潛心尋訪媽祖文化領域的民藝學者、工作者，以訪談方式記錄鮮活真實的口述史料；深入國內外圖書館、檔案館、文化館挖掘了大量媽祖相關文獻、圖像，從中提煉出不少珍貴的媽祖文化史料，諸多一手的圖像與文字資料首次向讀者呈現。文獻之中旁稽博采，研讀之時縝密精細，實證之下科學嚴謹。凡此，皆為作者對媽祖塑像和圖像藝術的耙梳和深描夯實了基礎。

一、縱橫雙維度綜合研究媽祖塑像藝術

古代媽祖塑像的演變脈絡是怎樣的？其呈現出怎樣的階段性特點？相關問題并未引起研究者的足夠重視。該論著通過梳理現存各地的媽祖塑像，對古代媽祖塑像造型藝術進行了歷史分期考察，建立起縱向的媽祖塑像發展序列。古代媽祖塑像造型藝術在宗教藝術和民間藝術造型的影響下，經歷了探索期、繁榮期、過渡期及多元期四個時期。以不同歷史時期為經度，該論著透過媽祖塑像的姿態、面相、發式、服飾、坐具等各個具體而微的方面，精準提煉總結了不同歷史時期的媽祖塑像造型特點，展開媽祖塑像造型藝術的縱向比較。以不同地區為緯度，跨地區、跨文化進行媽祖塑像藝術的比較，尤其是不同時空下、不同民間信仰圈、不同信仰行為變遷下媽祖塑像技藝的異同?？v向貫通，橫向關聯,該論著構建起系統完整的研究構架，從縱橫兩個維度對媽祖塑像藝術進行綜合研究，為讀者還原一個細致入微的媽祖塑像藝術發展脈絡。這種研究范式是行之有效的，當然，其前提是，作者對媽祖塑像藝術完整且深刻地把握。

二、洞察媽祖塑像制作背后“人-神像-神”的互動關系

從塑像到神像，媽祖塑像如何超凡入圣，被賦予宗教層面的神性？作者抓住這一核心問題，從媽祖塑像的制作過程入手，探究其中的宗教科儀，而這也是以往學者絕少關注的領域。作者研究發現從材料選用到神貌完備的整個媽祖塑像的制作過程，始終貫穿著祈求善福的儀式和習俗，這一過程也是神像匠師工藝技巧和儀式行為相結合的呈現過程?；谙鑼嵉膶嵨锓治雠c橫向對比，該論著提出標準化的閩臺塑像媽祖技藝為各地區媽祖神像制作提供了范本。閩臺塑像媽祖技藝的標準化體現在其媽祖塑像制作具有約定俗成的比例關系與量度規律。媽祖塑像的雕作大小須根據文公尺上所標明的吉數、字義指示，具有統一的度量制。媽祖塑像融合了佛、道教造像量度比例、規范等儀軌，吸納了所處時代盛行的雕刻技法和地方技藝。天津和山東是媽祖文化北傳的兩個重要樞紐，該論著以天津泥塑媽祖技藝與山東銅鑄媽祖技藝為考察對象，呈現了兩地媽祖塑像如何在承續閩鄉傳統制作技藝的基礎上，融入了極具區域特色的民間雕刻技藝，賦予媽祖塑像以新的風格與活力。民間信俗下的媽祖塑像不僅夾雜著宗教造像特點及長期積淀形成的匠作習慣，兼具規范性、自由度及世俗化于一體的匠作特征。以上研究發現是對媽祖在地化和本土化研究的有益補充，庶幾為媽祖塑像藝術增添了新的注腳。

三、深度釋義媽祖圖像的視覺隱喻

在媽祖圖像藝術方面，作者將研究視點落在了媽祖平面圖像中頗具代表性的“觀音媽聯”和“媽祖紙馬”之上。兩者都是以平面且直觀的圖像形式表達民眾延神送神、敬神如在的信仰與心理寄托?！坝^音媽聯”是閩臺地區及東南亞華人圈最為常見的用于家宅廳堂或祠堂的祭祀用版畫神像，多為雕版印刷形式，常以觀音作為供奉主神，并與民間諸神祇共同構成多神群像進行合祀或同祀。信眾們何時且緣何將觀音、媽祖等原本屬于不同宗教體系的神明疊加組合到同一平面圖像之中？此類多神圖像的構成形式與民間其他神像版畫之間的關聯以及其隱含的寓意和內涵？帶著這樣的疑問，作者首先從“觀音媽聯”版畫神像的緣起中尋找答案?！坝^音媽聯”作為一種集合式的平面圖像形式，其萌起之源為古代佛教版畫，產生之基為民間宗教版畫。家宅合祀神像版畫的產生是“觀音媽聯”圖像形成的范本?；诂F存“觀音媽聯”構成圖式的研究，該論著提出了集合式媽祖圖像的三種圖式：邊角式構圖、雙層式構圖和多層式構圖。作者通過研究認為邊角式構圖融入了南宋山水畫角邊構圖的遺韻；雙層式構圖是受到二合一的木質雕版合成方式的影響而形成；多層式構圖則是民間多神信仰的集中體現。閩臺地區較為常見的“觀音媽聯”在神像圖式的組成和樣式方面對江南及其他地區的神像版畫作了不同程度地模仿與借鑒，并結合所處地域的審美、民間信仰、民眾家庭不同的需求進行的重組與新創，形成了一種獨具特色的多神集合式的媽祖平面圖像藝術。

與可長期懸掛供奉的版畫神像“觀音媽聯”有所不同的是，媽祖紙馬集紙錢、甲馬和神像于一體，通常在祭祀儀式完成后加以焚燒，以送神升騰而去。作者研究發現作為市場流通的商品，祭祀后隨即焚燒、隨身攜帶的媽祖紙馬以及奉祀于家宅神桌的媽祖紙馬，在用紙方面略存差異，大小紙幅也根據地緣因素和用途等而不一，但紙質的選擇總體相較觀音媽聯而言顯得較為粗陋，價格也較低廉。作為民間的一種創作品，媽祖紙馬的雕作印刷匠師們竭盡所能、巧思妙想地將現實廟宇祭祀場景，通過藝術創作手法和精湛的手工技術淋漓盡致地反映于方寸之間，通過不同形式的圖像組合形式，盡可能地多元化彰顯民間信仰地域特色和民間神祇的職能，并沿用和參照了同時期其他神祇紙馬的表現形式，出現了同質化現象。論著以“觀音媽聯”和“媽祖紙馬”為考察中心，對其視覺隱喻的獨到解讀，是以圖像學分析媽祖圖像藝術而提出的學術新見，詮釋功夫頗具力道，足見作者通宏洞微的研究功力。

四、考辨媽祖的三大典型形像

媽祖自誕生以來歷經由凡至圣的轉變，又因屢次顯圣庇佑獲官方冊封，其身份與形象不斷發生著演變。隨著媽祖在不同地區的傳播與演進，以及不同形式的在地化融入與發展，留存下形態各異、風格多元的媽祖形像。由此，作者提出了“媽祖形象”與“媽祖形像”之辨?！皨屪嫘蜗蟆狈从沉巳藗兺ㄟ^知覺所形成的對于媽祖的整體印象，在歷史上經歷了巫女—夫人—天妃—天后的演變過程。有別于“媽祖形象”，“媽祖形像”已然演變成為歷史積淀下來的某種意象式的文化符號。長期以來，“媽祖形像”的多元性、模糊性，造成了信眾群在印象和認知上莫衷一是，在辨別媽祖時往往需要借助其配祀或坐騎進行判斷，而非通過其形貌特征。尤其是現代媽祖文化傳播過程中，出現在廣告宣傳、文創產品中的媽祖圖像及塑像謬誤百出或似是而非，造成眾人對媽祖文化和媽祖形像的曲解?；诖?，《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》將“媽祖形像”視為民間宗教藝術中的一種表現形式和視覺符號，總結了圖像和塑像中媽祖的三大形像：初始形像、轉型形像及典型形像。媽祖的初始形像是以民間婦女形像為原型,發髻、衣式乃至整個形貌均以質樸簡單為主，突出了媽祖神像的世俗性與理想性。媽祖的轉型形像適應于媽祖神格地位的提高，從原有高髻慈目、手無法器的夫人形像轉向“青圭蔽朱旒”的官貌形像。媽祖的典型形像兼具了民間影響力較大的女性神靈的共性特征，是能夠凸顯媽祖富有魅力的性格特征的一種民間宗教形像。各時期的媽祖形像皆是世俗服制、神話傳說、文化特性融合的產物。該論著對“媽祖形像”的系統梳理與合理剖析，有助于在民間媽祖信俗及其文化傳播中豎立一套完整且正確的顯性識別之特征，更好地傳承與弘揚媽祖文化。

五、探究媽祖塑像和圖像藝術原型符號的建構之道

基于對媽祖形象的闡釋，該論著在民間信俗視野下提出媽祖藝術原型符號的建構之基和建構之道。媽祖原型符號的建構是指在眾多圖像和塑像中提煉典型的媽祖形像，以視覺符號的呈現方式，傳遞媽祖文化的精髓。該論著明確梳理出媽祖神像的藝術符號和媽祖神像藝術中的符號，提升媽祖形像的視覺辨識度，為信眾提供一套完整且正確的顯性識別之特征。作者認為媽祖原型藝術符號所透射的文化和象征意蘊，遠遠超過具象化、形態化的媽祖神像本身，是民族內部文化身份認同和媽祖文化傳播與輻射的一種重要形式載體。媽祖圖像和塑像作為媽祖文化的物質載體，其藝術原型符號的正確建構、現代呈現及合理傳播，才能有效地傳承與保護媽祖信俗這一非物質文化遺產，基于民族文化認同提升民眾的文化自覺，增強民族文化自信，實現民族文化自強，增進海峽兩岸及全世界華人華僑的認同感與歸屬感。作者對媽祖原型藝術符號的提煉，是綜合運用藝術符號學理論對媽祖形像意喻及象征意義的有力闡釋，有助于媽祖塑像和圖像作為有形文化遺產的保護，推動了媽祖信俗作為非物質文化遺產的進一步弘揚與發展。

六、結語

從顯性特征到隱性意象，在作者對古代媽祖塑像和圖像藝術的追本溯源、抽絲剝繭之下，細微之處見真章，《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》對照古代媽祖形像與社會文化、政治、經濟、藝術形式的多層次互動考察，通過20余萬字的詳盡篇幅構建起媽祖塑像和圖像藝術的研究體系，在資料運用、理論、方法等方面均做了有益的探索和嘗試。廣博的文獻資料收集，獨辟蹊徑的研究視角，深入的一線田野考察，扎實的實證材料基礎，罕譬而喻的敘述方式，該論著對專業研究者、從業人員和大眾讀者均具有較高的學習利用價值，同時為宗教學科教育、工作實踐提供了重要參考?；谠撜撝难芯?，我們得以更為清晰地認識到，古代媽祖圖像和塑像的發展演進過程亦是多元文化、地方力量和國家政治對其不斷加以形塑與建構的過程。古代媽祖圖像和塑像藝術的廣泛傳播不僅推動海內外樹立起媽祖這一共同信仰，亦反映了不同文化體對中華文化體系的認同與融入，彰顯出中華民族的文化認同。媽祖原型藝術符號凝聚著中華民族傳統文化的精髓，其所具有的全球文化共性，正是中華優秀傳統文化強大生命力、感召力與凝聚力的深刻體現，將成為中華文化“全球化”發展的一環，推動全球文明互鑒、共融。