高士與釣術

盛文強

釣是捕魚的古老方式之一。從現有考古發掘來看，先民最早使用的是獸骨或禽骨（間或有木質、陶質、石質）劈磨而成的直鉤和微彎鉤，稱之為魚卡，頂端設有凹槽或孔洞，用以系線，初以藤蔓為線，后代之以麻線。如此簡陋的鉤和線，構成了最早的釣竿，其形態直奔釣術的主題：勾取和牽引。

隨著鐵器的出現和使用，魚鉤開始使用鐵器，釣線早期用植物纖維，后改為絲線。釣餌也很受重視，一般選擇魚喜食之物，如昆蟲、米粒等，浮子則采用桔梗等植物莖干，有時也使用彩色鳥羽，名貴的釣竿上也常配有孔雀羽毛作為浮子。

古之善釣者，來歷多不可考?！读凶印分刑岬焦艜r一位叫詹何的擅釣者，可稱得上是三代以降的釣術大師，釣術的諸般妙入毫顛的體悟與掌控，都在他身上得以集中體現。他以蠶絲為釣線，以草木莖葉上的小刺為鉤，用細小的竹子作釣竿，將一粒米剖為兩半作餌，在流水湍急的百仞深淵之中釣到可以裝滿一輛車的魚，釣絲、釣鉤、釣竿卻絲毫無損。楚王聽說詹何的神術后，驚問其故，詹何直陳其因。原來，詹何做到了“心無雜慮，惟魚之念”，投竿丟線時用力均勻，水中之魚看到餌料下沉，就像看到塵?；蚺菽粯幼匀?，所以才使魚不驚不疑?？梢姳藭r已經有擅釣者總結出關于釣魚的經驗，釣者的形象已經頗類隱士，或者帝王師。釣術也往往諷喻政治，詹何就以釣術勸誡楚王：治國須舉重若輕。宋玉《釣賦》云：“以賢圣為竿，道德為綸，仁義為鉤，祿利為餌，四海為池，萬民為魚?！币彩且葬炐g借喻治國，是為后代諫臣辭令的范本。

《列子》中還提到了一個海上釣鰲的故事，說的是渤海之中有中有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五座仙山，山上有不生不滅的仙人居住，五山皆浮于海，常隨潮波上下往還，“帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五，舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動”。這時有龍伯之國的巨人，來到海上釣走六只鰲，于是有兩座仙山沉沒，仙圣遷徙者數以億計。龍伯之國的巨人有如此通天徹地之能，應是當時東海上擅于捕魚的一個部族的神話表現。

《莊子》中提到的任公子垂釣，是一個恢宏的故事。任國有位公子，不屑于釣一般的魚，特意做了一副大鉤大繩的巨竿，專釣大魚。他用五十頭公牛作釣餌，蹲在會稽山上，“投竿東海，旦旦而釣”，釣了一年，什么也沒釣到，但任公子依然危坐。終于有大魚吞餌，牽著巨鉤在水中亂竄，揚須奮鰭，直攪得“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”。任公子將釣得的大魚臘制后分送當地百姓，自浙江以東，九嶷山以北，百姓莫不飽食魚肉，世人“驚而相告”，疑公子為神仙中人。任公子這樣的氣魄風度，與上古時代磅礴坦蕩的海洋性格是極為吻合的，海洋性格的衰落是片刻之間的事。即便在莊子之時，這種精神也已經衰落，莊子提到的那些拿著小竿小繩，守著小溝小溪的人，心胸眼界低劣卑下，也就只能釣點兒小魚小蝦了，并且以為奇貨可居，是井蛙之舉，“其于大達亦遠矣”。直至今天，任公子那樣的釣者已經不可復見，唯見持小竿小繩者遍地。

到了漢代，出現了木魚誘捕的釣術。王充《論衡·亂龍篇》載：“釣者以木為魚，丹漆其身，近水流而擊之，起水動作，魚以為真，并來聚會?！币阅爵~來引真魚，實為后世誘捕釣術之濫觴。宋代學者邵雍在《漁樵問答》一文中把竿釣歸納為六物（六物者，竿也，綸也，浮也，沉也，鉤也，餌也），竿釣的模式至此時臻于完備，后世沿襲其術，在此基礎上有所損益，形成不同特色的釣術。宋代朱彧以海上親身見聞寫成的《萍洲可談》中記道：“舟人捕魚，用大鉤如臂，縛一雞鵝為餌，俟大魚吞之。隨行半日方坤，稍近之，又半日方可取……海中大魚每隨舟上下，舟投物無不啖?！蹦虾Ｉ弦噪u鵝為餌釣巨魚的場面，今日已經難見。

拋開歷史與技術的淵藪，釣還有另一番深意。漁樵耕讀四業，唯以漁者超然出世，遁跡于云水之間，渺然無涯際，正是道家的隱逸之風，漁者中不乏隱遁的高人。自詹何起，釣術就已有諷誦之意，作為隱士的釣者多有一腦子古怪的道理，他們會以釣術來暗指治國的道理，還有的以釣術諫君王，以魚喻臣民，這就陷進了一個悖論：君王極少釣魚，有的甚至終生只能在飯桌上認識魚，而隱士卻天天在釣，以釣者喻君王，隱士把自己推向了尷尬的處境，這也是當政者多不喜歡垂釣之士的主要原因。與此相反，假隱士姜尚的釣術被稱作沽名釣譽，備受后世詬病?？追蜃幼苑Q一生“釣而不網”，以期自彰其仁，唐代詩人盧仝《直鉤吟》詩云：“人鉤曲，我鉤直，哀哉我鉤又無食?！眲t直指世道人心，令人不勝唏噓。釣術關乎政治與人生，成為賢士大夫“不可不察”的顯學了。難怪袁項城去官后扮作漁夫，靜待復出時機，可謂近世之擅釣術者。

時至今日，漁民之釣不可復見，巨綱細目尚不得食，何況小小魚鉤。釣術急劇萎縮為小術，尤其海上垂釣，更是淪落為貴族化的消遣游戲，已和生計無關了。眼下，釣術之孑遺仍在名利場上騁以矯健之姿，花樣百出，縉紳者流，雖手中無鉤，鉤卻在心中，釣術的精義綿延不絕，到了微末毫端的深層境界，姑且拭目看世間。