本期寄語

普遍歷史需要有一個普遍性的時空概念框架，原則上需要從時間上溯及史家所知道的人類最早的時代，也需要從空間上觸及史家所知道的世界各地的人類狀況。然而，任何普遍歷史，都很難滿足這樣絕對的時空要求。普遍歷史之普遍性，不僅僅在于其時空的深長和遼遠，還主要在于一種普遍性的歷史觀，也就是有關歷史進程演變節奏或模式的思辨性觀念。如同音樂需要一個主旋律，普遍歷史也需要一種貫穿其中的歷史觀念。對于這種支撐普遍歷史的結構性觀念，我們稱之為“思辨的歷史哲學”或“歷史理論”。

——董立河

有理由相信，狄奧尼修斯《羅馬古事記》與阿庇安《羅馬史》這兩部史著對羅馬共和時代自然災害與內戰的詳細記錄，以及在“普世史”語境中對羅馬政權采取的批判性立場，通過種種渠道影響了奧古斯丁與奧羅修斯的羅馬觀，進而塑造了早期基督教“普世史”史學傳統的基本面貌。

——呂厚量

托勒密統治者苦心經營，在異域埃及為希臘移民創造出他們所熟悉的“文化空間”，這使得亞歷山大里亞的建城逐漸消解了埃及原住民原有的居住空間。隨著希臘移民居住空間的擴大，以傳統埃及神廟為核心的“文化空間”慢慢轉變為以希臘城市為核心和以托勒密王室崇拜為依托的“文化空間”。

——汪世超 金壽福

中世紀牛津大學采用一種民主管理的形式，其校長亦通過選舉而產生，并代表教師大會行使大學內部的行政管理權，處理對外交往事務。牛津大學校長的權力既源于教會和王室所賦予的特權，亦源于教師大會所制定的各項法令。校長由此成為擁有高度自治權的大學的象征和代理人，具有崇高的榮譽和權威性。

——徐善偉 高天雨

甲骨卜辭中“生月”“生某月”的“生”用于月份前不表示“來”義（即下一個），而表示月光的生出，與西周月相名“生霸”之“生”同義。殷商時期已出現月相名，“生月”（或生某月）應是商代的一種月相名，與商代以后月相名“朏”所表示的新月生出而“月未盛之明”是同義的。

——王曉鵬

明代萬歷年間，在福建、江南地區的民間書坊中興起一種特殊的“上欄鰲頭”出版形式，在民間日用類書、醫書、字書等書籍出版中風靡一時，但不久后卻因為書坊間的模仿與無序競爭走向消亡。這種在中國曇花一現的書籍文化于17世紀東傳日本，被改造成符合日本傳統漢籍閱讀習慣的“內中國（經典），外日本（注釋）”的樣式，得到了漢學家和書肆的廣泛接受與模仿……

——潘 超