《聊齋志異·大男》與《邂逅物語》

周新慧

摘要：《聊齋志異》對日本文學影響深遠，許多近代文豪對它進行譯介和改寫。日本對《聊齋志異》的改寫歷史可以追溯到江戶時代，出版于寬政九年（１７９７）的“初期江戶讀本”《邂逅物語》就是《聊齋志異·大男》的改寫作品。作為小說長篇化的嘗試，《邂逅物語》對短篇小說《大男》的內容進行了大幅度擴寫，展現了作者云府觀天步的創作意圖；但另一方面，它的故事框架和行文都與《大男》十分相似，對底本依賴嚴重。此外，《邂逅物語》相比《大男》更進一步強調作品的教化作用，反映出寬政改革對江戶文學的影響。

關鍵詞：江戶時代；改寫；《大男》；《邂逅物語》；初期江戶讀本

中圖分類號：Ｉ２０７．４１９文獻標志碼：Ａ

早在１７６８年，《聊齋志異》就已傳入日本，這是初刻本青柯亭本刊行兩年后的事情。它的到來也為日本文壇帶來了巨大影響，在江戶時代，《聊齋志異》就已經成為“戲作者”進行改寫的底本。這些作者中既有都賀庭鐘、森島中良這樣名聲顯赫的作家，也有名不見經傳的作者，但從他們的改寫中都可以感受到《聊齋志異》對江戶文壇的影響。

《邂逅物語》是江戶讀本作者云府觀天步創作的初期江戶讀本，于寬政九年（１７９７）由上總屋利兵衛出版，全書共５冊。作者本名不詳，流傳于世的只有該作品和寬政十年（1798）出版的《棧道物語》。其中，《棧道物語》是《醒世恒言》之《張淑兒巧智脫楊生》的改寫作品，石崎又藏 ［１］２２７－２４３和重友毅 ［3］３７１－３７９對這兩部作品內容的關聯性進行了詳細地比較和論證。

《邂逅物語》在寬政九年（1797）初次出版之后，又于享和三年（１８０３）改名為《學炭奇遇》，并由江戶文豪山東京傳作序進行再版。此后，文政四年（１８２１）又改名為《奇談園之梅》并重制插畫再次出版，是名副其實的熱銷書籍。江戶時期文學巨匠曲亭馬琴，在《近世物之江戶作者部類》中為云府觀天步作傳寫道：

此人于寬政年間作《邂逅物語》五卷（寬政九年丁巳春，有自序），當時由貸本屋三、四家合刻販賣。五冊連載為一整體，旨趣為唐國野史，疑為《古今奇觀》中一回之翻案，有妒婦與賢妾，進而產生種種變化之故事。妾生之子賢明，結局功成名就，妒妻悔悟向善，遂讓位于賢，妻妾易位，結局圓滿。暫不論此文巧拙，雖意向十分粗劣，但當時滑稽本之赤本正流行，它卻不追潮流，不附輿論。［３］２０４-２０５

此傳記表明，曲亭馬琴早知《邂逅物語》是改寫作品，認為它的底本是明代白話小說《古今奇觀》。后來木村默翁在《戲作者考補遺》中又記載，“（《邂逅物語》）應為唐山小說《療妒傳》之改寫” ［４］７，但至今為止并未發現名為《療妒傳》的白話小說，所以橫山邦治指出，“中國戲曲中有名為《療妒羹記》的作品，與《邂逅物語》的構思大致相同” ［５］１６７，提出《邂逅物語》改寫自明代吳炳的昆曲《療妒羹》這一觀點。

關于《邂逅物語》底本的爭論，直到向井信夫在《聊齋志異與江戶讀本》中表明，“《邂逅物語》改寫自《聊齋志異》卷三《大男》，它的構成幾乎與底本一致” ［６］１９５－１９６，才有明確結論。陳炳崑在此基礎上，提出《大男》的主旨不是懲惡揚善，但《邂逅物語》則完全倡導善有善報的樂觀思想，經云府觀天步改寫后的作品主旨與《大男》不同 ［７］６９，對《邂逅物語》和《大男》的異同進行了初步分析。

雖然已經證實《邂逅物語》是《大男》的改寫作品，但云府觀天步具體是怎樣吸收《大男》的，他通過《邂逅物語》想要表達什么內容，以及改寫的原因等深層次問題還有待探究。此外，介于讀本變革的重要時期，《邂逅物語》作為小說長篇化的嘗試十分具有研究價值。所以，本文將比較《邂逅物語》與《大男》兩部作品，進一步觀察他們的異同，從人物形象、故事脈絡、行文以及創作意圖四個方面，闡明作者在將短篇小說改寫為長篇小說時具體使用的改寫手法。

一、“亂世巧相逢”結構的延續

如前文曲亭馬琴所述，《邂逅物語》“妻妾易位，結局圓滿” ［３］２０５，是一個妒妻和賢妾交換位置的奇談。

《邂逅物語》雖然將故事發生的舞臺本土化，但除人物的姓名和身份，主角和一些小配角的人物設定，相較《大男》都沒有太大變動，結構以及許多細節部分也都與《大男》極為相似。為了確認這些問題，本文對兩部作品的梗概進行對照比較，如下表所示：

表１： 《大男》與《邂逅物語》內容對比表

比較兩部作品可以發現，他們的大體框架基本一致，雖有細微差別，但可以確定《邂逅物語》極大程度上參考了《大男》的內容。而且兩部作品都可以歸結為三個要點：一是妒婦悔過；二是“巧相逢”；三是強調孝道的重要性。

首先，《大男》中妒婦悔過的情節是梗概中的７、９部分，就是申氏被賣后與奚成列再會，由妻變妾。申氏與奚成列重逢后，最初并不接受由妻變妾的轉變，但是由于“申見大男貴盛，益自斂” ［８］１５６９，申氏見大男的地位日益提升，不得不收斂。哥哥申苞為自己妹妹爭奪正妻之位，官府調查后發現申氏兄妹“貪貲勸嫁，已更二夫，尚何顏爭嫡庶耶” ［８］１５６９，所以反而對申苞實行了處罰，申氏這才接受由妻變妾的事實?！吧瓿鯌制鋸统?，益愧悔” ［８］１５６９，后來由于何氏寬厚，申氏被感動方才悔悟。同樣在《邂逅物語》梗概的⑦中，也有皐月被阿照買下后，后悔自己以前的所作所為，甘愿做妾的部分。雖然有一些不同之處，但兩者的內容都可以歸納為妒婦悔過、妻妾易位。

其次，是“巧相逢”的內容。在《大男》梗概的５、７、８中，有奚成列與何昭容、奚成列與申氏、奚成列與大男三次重逢的情節，可以說正是這三次不可思議的“巧相逢”組成了這個故事。在《邂逅物語》的⑤、⑦、⑧中則變成了京次郎與阿照、京次郎與皐月、京次郎與大太郎的三次重逢，可以說是對底本《大男》的照搬，而且書名《邂逅物語》也體現了重逢情節的重要性，可以看成是對這三次“巧相逢”的強調。

最后，是強調孝道的部分。如《大男》梗概的３、４所示，大男向何氏詢問自己沒有父親的原因，何氏對他說，等他長大了就告訴他。因為何氏說“汝往塾，路經關帝廟，當拜之，祐汝速長” ［８］１５６4，所以大男“每日兩過必拜” ［８］１５６4，十分虔誠地向關帝祈求快快長大。四年后，十一歲的大男看起來猶如成年人。通過上述情節，蒲松齡塑造了一個感動神佛的孝子形象。在著力描繪孝子形象的部分，《邂逅物語》的③、④也與《大男》大致相同，只把中國的關帝替換為日本的產神。

以上分析表明，兩部作品的大體框架都是由三次“巧相逢”構成的，且《邂逅物語》與《大男》的內容非常相似。但對照兩部作品的具體行文可以發現，云府觀天步的描寫更加詳細，這也是短篇小說長篇化的需求。

二、 改寫創意與底本繼承

魯迅在《中國小說史略》中評價《聊齋志異》：“偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新?！?［９］１６２魯迅認為，簡潔的表述是《聊齋志異》的特色，以極短的文字在故事開頭介紹主人公，是《聊齋志異》簡潔敘事手法的體現?！洞竽小返拈_篇也屬于這種形式，“奚成列，成都人士也。有一妻一妾” ［８］１５６4，用一句話交代主人公的基本情況?！跺忮宋镎Z》則是在開頭詳細地對主人公和故事背景進行了描述。原文如下：

詩曰，夏至不覺春已過，誰家晾素衣，映入眼簾之景象，宛如香具山夏季繁茂的樹叢，素色滿城，奈良自古有曬布業，在此地已成產業。應仁之亂以來四海割據，各國戰事如同沸鼎。萬民涂炭之中，唯有此地因春日之神鎮守，路不拾遺，鹿聲明朗，鄰里和諧。天文年間因筒井氏世代守護，雖有小戰，但都很快平息，后織田家一統天下，諸國歸順。彼時，此地之主筒井順慶大師慈愛恭儉，敬強憫弱，深得幕下器重，奈良境內日漸太平。那時，春日有一人名叫西成京次郎，在其祖父之前，曾為英勇武士之家，但祖父不善弓矢，雖四處征戰，仍無顯赫功績，勝率也不及他人，祖父遂恥于此，后厭惡他人嘲諷，入山隱市，不為士人所為，乃至不再為官，屯田經商，每年于此地購曬布販至他國，生活富裕，闔家十余人安居樂業。京次郎之妻為鄰村村正之女，名小鹽，妾買于京都，名為阿照。［１０］５－６

《邂逅物語》的開篇與《大男》簡潔的行文大不相同，詳盡地描寫了主人公的出身和故事發生的背景。把底本的故事舞臺成都改成奈良，還結合了應仁之亂和織田信長武將筒井順慶的故事。日本近世的人對描寫應仁之亂和織田信長的作品十分感興趣，有關應仁之亂和戰國時代的作品可以激起他們閱讀的欲望。云府觀天步借用戰國時代背景改寫中國故事，是成功的方法，這部作品被三次改版印刷就充分證明了這個事實。作者還將主人公西成京次郎設定為一名曬布商，曬布正是奈良春日的特產，通過這個人物設定，提升了故事的真實性，給予讀者親切感。而且作者還將主人公的祖父設定為一個擅于逃避問題之人，為之后主人公無法解決妻妾矛盾、離家出走設下伏筆。從這些人物設定與故事背景的細微改變，可以看出云府觀天步的改寫意識。

另外，《大男》作為志怪小說，最能體現怪異性的，就是大男拜關帝后在短時間內迅速長大成人的部分。為了具體分析這部分與《邂逅物語》的共通之處，下面將對兩部作品的原文進行對比。

一日歸，謂母曰，塾中五六人、皆從父乞錢買餅餌，我何獨無。母曰，待汝長時，當告汝知。大男曰，我方七八歲，何時長也。母曰，汝往塾，路經關帝廟，當拜之，祐汝速長。大男信之，每日兩過必拜。母知之，問，所祝何事。答云，但祝明年使我如十五六歲。母笑之。而大男學與軀長并速，至十歲，遂如十三四歲者，其所為文塾師不能竄易之。［８］１５６４－１５６５

一日，大太郎歸家問母曰，別家兒郎皆有父與錢買餅食，為何獨我無父。母無言以對，片刻后抽泣拭淚曰，待汝長時，當告知原委。大太郎問曰，如何分辨年幼與否，我方七歲，何時長也，我欲知實情。母愈悲傷曰，汝往汝師處，路經春日神社，乃祭產神，可往還拜之。如此，得神眷顧，當速速長也。大太郎信之，自此無一日懈怠，每日兩過必拜。因每日祭拜，有見此者告于其母，母異之問曰，汝每日拜春日神社所祝何事。答曰， 但祝明年使我如十五六歲。母笑之戲曰，愿汝愿可成，明年便可成人。至明年，大太郎八歲，自三四月起，身量日增月長，至秋已如十三四歲者，書法學問之長進也令人詫異，可謂學與軀長并速。其師驚異非常，曰，此子非常人也，我已無可傳授。［１０］１７－１８

兩部作品都強調由于神仙眷顧，主人公在短時間內長大成人這一點。而且男孩看到別的孩子都有父親給錢買餅，自己卻沒有，問母親緣由，母親讓他拜神的故事情節也完全一致，甚至兩者的行文也幾乎沒有差別?！跺忮宋镎Z》只添加了一小部分對阿照的描寫，除此之外，《邂逅物語》中男孩拜神長大的部分可以看作是對《大男》的翻譯。

以上兩點表明，云府觀天步在行文上大幅度借鑒了《大男》，對底本的依賴性很強。但他也努力使故事本土化，確保讀者的閱讀感受，讓讀者沒有閱讀他國文學的異樣感，《邂逅物語》是既有繼承又有創新的作品。

三、勸懲主義的徹底化

除上文所述，描寫上詳略的差異外，云府觀天步添加了對兩位女子的介紹，這是《大男》中沒有的?！洞竽小分袑^妻申氏的介紹非常簡潔，“性妒，虐遇何，因并及奚；終日嘵聒，恒不聊生” ［８］１５６４?！跺忮宋镎Z》則用了很長的篇幅對皐月的性格以及她對阿照的虐待進行描寫，原文如下：

皐月容姿雖美，但心地卻不似前妻那般，她十分善妒，且以其父威勢為豪，嫁來此地不過半年，就狠下心腸，憎惡妾室阿照，萬事都需隨她心意。阿照柔善，常侍奉京次郎，她自己心思扭曲，怒罵阿照媚惑邀寵，但凡見阿照與京次郎照面交談，便說阿照是在誹謗于她，震怒之勢如茶壺沸水，便找借口杖責阿照，真是大老婆打小老婆，皐月對阿照動輒鞭笞，對丈夫也如同水火，肆意妄為之勢日益增長。京次郎日漸疏遠于她，鄰里也畏于其威勢，不與她來往。真謂世間萬般皆愁事，一日不可得安心。［１０］１０

此外，在《大男》中雖然沒有對于妾室何昭容的介紹，但在《邂逅物語》中則描寫妾室阿照“容姿嬌美，心性極善，從無嫉妒之心” ［１０］７，塑造了一個賢惠的女性形象?！跺忮宋镎Z》著力塑造妒妻與賢妾的人物形象，自然是為了明確善惡分別，由此闡明勸善懲惡理念?！洞竽小分袆裆茟蛺旱睦砟钍遣粡氐椎?，例如申氏成為妾室之后并沒有真心悔過，也沒有得到懲罰，這對于勸懲主義來說是過于寬仁、不夠徹底的。但《邂逅物語》中，皐月與申氏完全不同，在與阿照再會后立刻悔過，還歸結了自己的十項罪行，自此認真侍奉阿照和京次郎。蒲松齡在《大男》文末“異史氏曰”中寫道：

顛倒眾生，不可思議，此造物之巧也，奚生不能自立于妻妾之間，一碌碌庸人耳，茍非孝子賢母，烏能有此奇合，坐富厚以終身哉。［８］１５６９

表明故事的主旨只是贊揚孝子賢母，批判奚成列無法自立于妻妾之間的無能?！跺忮宋镎Z》雖然也有對孝子賢母的贊揚，但更多是要宣揚勸善懲惡的思想。云府觀天步在序文中提及自己的創作意圖時寫道：

圣人以褒貶來勸善懲惡，此事自不必多說。吾觀歷代史書，理其意幾經思量，深覺皆為此理。唯小說可道出人情，流傳鄉間，縈人心頭，由此于小說中精心挑選、添加道理，定能起些許警醒之意。綴寫世間因果循環、種種報應。若常有此等小說，應可懲愚以勸善，起微末之用。［１０］３－４

由此可見，云府觀天步創作小說的目的，是為了貫徹勸懲主義，說明懲惡揚善和因果關系的重要性。主旨的改變不僅體現了作者的個人意愿，更是當局的政策要求。寬政二年（１７９０）五月，幕府頒布了規制書物和草紙制作與流通的出版取締令，以異說為題材的小說是被禁止的書物，對于通俗讀物的嚴格規制，甚至到了限制小說中怪異描寫的地步。從政治角度來看，《大男》中由于大男超速生長的怪異情節進而引發的主旨，并不符合寬政改革的要求。所以對主旨進行改寫，倡導懲惡揚善，使之起到教化民眾的作用，實際上是為了迎合當局，使書籍順利出版以及規避“筆禍”風險的措施。

結語

作為初期江戶讀本，《邂逅物語》是利用中國短篇小說進行長篇讀本創作的一個嘗試。作者以《大男》的故事為底本，改寫出５卷的長篇內容，且與前期讀本極為中式的和漢訓讀文體不同，它是成熟的和文樣式，所以《邂逅物語》展現了作者的改寫和創作意圖。

另一方面，從文章的結構以及行文來看，《邂逅物語》雖然整體較為順暢，故事情節完整，且中間穿插了改寫內容，但與真正意義上的長篇小說還有一定距離。成熟“后期讀本”的構成大多需要埋設多個伏筆，并且要對底本的利用十分巧妙?？伞跺忮宋镎Z》對底本的依賴非常嚴重，大體框架基本照搬《大男》，在行文上也有很多部分堪比原文翻譯，還處于青澀的過渡階段。

除此之外，《大男》與《邂逅物語》存在的本質差距是二者主旨的不同。相比《大男》，《邂逅物語》更著力于區分人物的善惡，以此強調勸善懲惡思想，是以教化民眾為目的的政治要求產物，而《大男》則更注重故事的奇異性和趣味性，不具有政治色彩。

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Ｄａ'ｎａｎ ｏｆ Laozhai Zhiyi ａｎｄ Ｗａｋｕｒａｂａｍｏｎｏｇａｔａｒｉ：

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