中華農耕文明的傳承研究
——以四川巴中說春習俗為例

楊 梅，高 梧

（綿陽師范學院 傳媒學院，四川 綿陽 621000；綿陽師范學院 民間文化研究中心，四川 綿陽 621000）

中華農耕文明是我國傳統農業社會和傳統文化形成的根基，也是傳統社會制度和人倫關系的根源。中華農耕文明形成了與農業社會息息相關的農業生產習俗，春官說春便是農業習俗之一，反映了農耕社會人們對農業生產周而復始的期待和重視，以及對平安富裕的追求。春官說春作為一種古老的、反映農耕生活的說唱藝術，至今流傳于四川巴中、閬中、儀隴、廣元、宜賓，陜西漢中、南鄭，寧夏西吉地區，甘肅平涼、天水、隴南，貴州省石阡縣花橋鎮坡背村一帶，因流傳地域不同，唱詞、曲調和儀式過程帶有鮮明的地域特色。說春習俗和文學、音樂結合緊密，說唱內容主要與節氣、農業生活、勞動生產等密切相關。說春習俗具有提醒人們季節時令交替、人與自然和諧共生的生態價值，體現了中華農耕文明的博大精深和千年傳承。

一、巴中說春與中國農耕文明的關聯

四川省巴中市古稱巴州，建制始于東漢。巴中相當于四川北部門戶，地理位置介于四川與陜西交界地帶，農業歷來是其主要經濟來源，至今仍為該市的第一產業。這片農業沃土不僅孕育了大量豐富的民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲、民間曲藝等，而且至今民間仍保留了從農歷十月小陽春開始至次年春分結束的說春習俗。巴中說春主要流傳于米倉山南坡、陰靈山一帶以及南江縣轄區內，在2009 年7 月，被列為四川省第二批非物質文化遺產名錄。

“說春這一獨特習俗的產生，與我國的農耕文明、歷代官方勸興農桑、推行歷法有關?！盵1]中國農耕文明說春習俗產生于中國農耕社會的實際生產需要，最早是官府每年派專人（春官）向百姓宣講農業時令，后逐漸權力下放和落入基層，演變為民間自發的春耕宣講行為，并大量增加了祈福辟邪、勤勞致富、幸福吉祥等內容，體現了中國作為農業大國歷來對農業生產高度重視的社會傳統。關于說春從國家政權的官方行為下放到民間的具體朝代，學術界普遍認為從唐朝開始。如韓華認為：“說春起源主要是在唐朝的初年，皇帝為了讓老百姓能夠更好地種地，每年收成增加，就封了一種官，他就是‘春官’。春官的主要職責就是到每家每戶去送‘節氣表’?！盵2]秦淵認為：“春官即《周禮》上記載的六官之一，稱宗伯為春官，掌管典禮，距今3000 余年歷史。唐朝武則天曾改禮部為春官?！盵3]而四川省巴中市南江縣長赤鎮黑潭鄉李家營村省級非物質文化遺產傳承人譚永立對說春由來的講述，也對說春習俗民間化始于唐代作了印證。據譚大爺介紹：典故上說唐朝春官王懷英受朝廷委派外出說春，將變成牛的楊廣和騎在牛背上的楊廣之胞妹用麻線纏繞，起著消災降福和昭告百姓春耕時節到了的作用。①民間傳說，因為楊廣執政暴虐，死后玉帝罰他變成牛，受百姓鞭打。他的妹妹則騎在牛背上，同樣得向人間報春，這便是鞭春牛的來歷。這一說法在民間代代相傳，表明唐朝對農業的重視和推廣節令的效果是顯著的。巴中春官所穿的說春帽衫也是仿造唐朝官服樣式，在走鄉串戶時肩搭二九（褡褳，二尺九寸長），內裝舂牘和春帖，右手大拇指伸入春牛底座鑿空處握牢，左手則持十三把（孝春棒）。這身行頭顯示了春官身份的皇權色彩，具有約定俗成的文化意義。

說春講究音韻和文采，多為七言四句結構，采用見事起興、托物言志的即興表演形式。作為一項古老的綜合藝術，對民間藝人的語言組織能力、鄉土知識、社會認知、嗓音條件、文學修養、記憶能力、隨機應變和察言觀色能力、身體體能等要求較高，不是人人都能掌握這項技能。說春藝人通常從小接觸說春表演，并對說春這門技藝有著濃厚興趣，通過耳濡目染和刻苦訓練才能較好掌握說春的語言技巧和培養隨機應變的語言才能。以巴中市南江縣春官譚永立為例，他出生于1946 年，從31 歲起跟隨一位解放前當過袍哥和巫師的師父譚德一學習說春，之后在四十余年的說春生涯中參師②不下五人。譚永立廣泛學習其他春官的唱本和曲調，集眾人之長，在當地有著較高聲望，2016 年他被評為省級非物質文化遺產傳承人。春官有著不在本村和親戚家說春的慣例，因此，譚永立說春的地點并不局限于巴中，與巴中毗鄰的廣元市所轄蒼溪、旺蒼都去過，包括陜西省部分地區也去過。

圖1 從左至右依次為：楊梅，譚永立老伴，譚永立，高梧

圖2 春牛

春官肩負勸課農桑的使命，講究天時、地利、人和，因此十分重視迎春送福的儀式。巴中說春儀式通常分為三個步驟。第一，春官在出行前，需舉行出行儀式。冬至前后選定適宜出行的日期，春官身著官服擺好供桌，請出春牛，為春牛披紅、掛上麻線，焚香告天，祈求春官出行順利，能為百姓祛災免難，帶來吉祥安康。第二，春官每到一個村莊，挨家挨戶遞送春貼，進門演唱《進屋說》《拜新年開財門》《送財》，祝賀主家五谷豐登、家庭富裕、人丁興旺，如果主家奉上茶煙糖果、酒水飯菜之類款待，春官還要對主家給予的物品即興說唱，如《說茶春》等，夸贊主家慷慨大方。第三，在說唱完進門的固定曲目后，春官一般還會根據房主的身份、職業、性別、年齡進行說唱。若主家為耕種莊稼的農民就說唱《二十四節氣春》，為農民報送耕種季節;主家行醫就說唱《醫生春》，石匠家就說唱《石匠春》，鐵匠家就說唱《鐵匠春》，等等；主家有老人就說唱《老人春》《紡線春》或《織布春》，主家新娶媳婦就說《新人春》，等等。如果是女主人出面接待，就說《大嫂春》，如果遇到主家有幾個月、一兩歲的小兒，春官就會從春牛背上抽根麻線，纏到小孩的小腿上，邊纏邊唱《帶痘麻》：“一支麻線軟如棉呀，拿起棉花纏三黃呀。三黃就是春官牛，左邊纏麻生貴子啊，右邊纏麻生狀元啊。若是兩邊一起纏喃，榮華富貴萬萬年。麻也有了線幾根啊，顧兒顧女帶麻關哪。麻子帶到麻神殿呀，痘子自然當灰塵。一歲過了痘麻關哪，兩歲翻過鐵門檻。三歲四歲光顧玩喃，五六七歲把書念。如果人大做了官呀，再過十年孔圣賢?！币鉃槁榫€可以把災病帶走，讓小孩健康成長。此外，春官還會說唱一些勸世行善、規范人生禮儀之類的曲目，如《二十四孝》《女兒春》《勸善歌》等。

總之，春官綜合考慮主家的需求，即興編詞演唱，調動氣氛，具有見物說物的特點，俗稱“見人說”。傳統唱詞辭藻華美、措辭講究，而新近唱詞則貼近時政、語言樸實無華。巴中說春作為民間的群眾性文化活動之一，不僅起到了傳播農業知識的作用，而且豐富了鄉村文化，反映了農耕社會民間習俗、勞動生產、人民生活等方方面面的內容，契合百姓喜歡熱鬧、和氣、平安、吉利的心理特點，與中華農耕文明一脈相承。

二、說春習俗對鄉村生活的能動反映

在中國傳統的社會治理中，有“皇權不下縣”的說法，但我們從說春文化中能充分觀察到從古至今農民對國家治理的高度參與和實踐，體現了國家意識形態和鄉村自治雙重互動和映照。在說春這一過程中，鄉土智慧和識見得以傳播和傳承。巴中地區的說春能傳承上千年，離不開春官與時俱進、用火熱的語言贊美農村社會的變化。

春官是中國農耕文明的踐行者和文化使者。春官的職業是農民，養家糊口主要依靠農業生產。辛勤勞作、守望田園、順天應命不僅是普通農民的四季輪回，也是春官日常生活的縮影。春官的珍貴之處在于這一群體不斷吸納農耕文明的智慧，保留、傳承和創造了說春這一反映農耕文明的文化形態，用生動的語言將說春的內涵和價值薪火相傳。

春官通過年復一年、周而復始的說春儀式活動，將農業、大自然與人的緊密聯系傳達出來，形成了說春獨特的文化內容和特征，不僅符合農業生產和生活需要，也實現了文化的傳承，因此本質上，說春是適應中國農耕文明的產物?！巴ㄟ^春官的口頭傳遞，對村落中的社會個體及群體的文化規范整合、習俗秩序制定、歷史文化沉淀和行為準則內化等都起到了不可忽視的重要作用，同時也是鄉村文化建設過程中必不可少的一環?！盵4]中國傳統文化中理想的生存模式是“耕讀傳家”，既要有“耕”來維持家庭生活，又要有“讀”來提高家庭的文化水平。從某種程度上來講，耕讀精神同樣在春官身上發揚光大，春官肩負農業生產和文化傳承的雙重使命。因此，大力發掘說春文化對促進鄉村文化繁榮發展，更好地服務農業現代化和鄉村文化振興意義非凡。

中國數千年的農耕文明形成了農耕文化體系，基于村落里互幫互助的傳統和生存需要，農村更講究熟人社會，人際關系講究沾親帶故、好面子。說春之所以深入人心，離不開春官作為局內人對熟人社會的了如指掌。因此，說春是鄉村社會對國家管理理念、鄉村社會生活的真實折射。有學者認為：“鄉村作為一個熟人社會，生活在其中的人們彼此熟悉，在春官說春的過程中，無論是對先進人物的歌頌還是對社會丑惡的批判，每個村民心里都清楚說的是誰，這一活動在無形中形成了強大的道德與輿論壓力，春官說春這一民間儀式通過語言及表演、借助農民說詩給農民聽的民俗文化，發揮著輿論監督功能，在以國家權力支配邏輯開展的文化治理中緊緊依靠鄉村內生性力量，對解決目前鄉村治理過程中過度依賴行政化手段產生的問題具有現實意義?！盵5]可見，說春講究應時、相宜、守正、合禮，不僅蘊含農耕文明的文化品格，而且在時代說春是對尊老愛幼、集體至上、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節約、鄰里相幫等優秀文化傳統的傳承，同社會主義核心價值觀高度契合，值得充分肯定和借鑒。

說春這一藝術形式，還善于運用輕松幽默、寓教于樂的方式，反映農民在思想觀念、行為方式、個人修養、文化素質等方面的巨大變化，即農民在社會生活中的覺醒與提升。比如：“我們現在生活多美好喃，無聊現象發生了。有些人啊不像樣，低保拿來打麻將。贏了就像牛擺尾啊，輸了就像狗跳墻?！边@一首說春批評了農村不良社會風氣，自覺維護了社會主義新風尚。

譚永立在接受我們采訪時說道：“現在出門說春要到臘月底，因為打工的人才回來?！闭f春時間的推遲反映了21 世紀農村青壯年集體外出務工現象。隨著農村勞作現代化，以及青年一代農民對現代生活的追求，青壯年已不滿足于過著傳統日出而作、日落而息的農耕生活，他們紛紛涌入大城市尋找生存機會，盡管生活生產方式發生了極大的變化，但根始終在鄉土。鄉村青壯年在中國人最為重視的傳統節日春節返鄉過年，帶回積攢的財富以及城市社會的資訊和生活理念，在一定程度上改變了傳統鄉村的生活軌跡。春官在說春時間上的折中選擇，體現了說春這一古老習俗具有強大的適應能力，體現了當代農業社會對小康生活的追求以及對傳統習俗的遵從。

正如習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“必須堅持在發展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創造美好生活，不斷實現人民對美好生活的向往?！盵6]說春的內容也緊跟時政，老少皆宜，將中國傳統農耕文明形成的守望相助、鄉村人情社會對人際關系的約定俗成，和鄉村政治生活的新變化進行了巧妙結合，符合我國新時代對鄉村振興的要求，也滿足了人們對美好生活的向往。如一首《老人春》：“孝順媳真正好，殺個雞把湯燒。有弟妹有兄嫂，家里團結要搞好。愛干凈來勤掃院，衣服被單勤洗換。要節約來莫浪費，當家要知鹽米貴。今天臨別竟相逢，遇著在前的眾朋友。你看現在變講究，頭發理個梭梭頭。穿的全是好衣衫，住的平房變高樓。日子過得多自由，萬貫家產必定有。腳穿一雙高級鞋，走起路來雄赳赳。生的兒女多清秀，走在人們的前頭。有的工作在中央，有的工作省里頭?！?/p>

此首說春唱出了主戶家老太太對家族團結、子孫孝順又有出息的滿足感，由衷歌頌了人們對幸福生活發自內心的贊美，對年青一代具有尊敬、孝順長輩的教化作用。

傳統的中國農耕社會，說春具有農業生產指導和祛邪納福意義，而新時代的說春除了保存中國農耕文明的傳統特色，更反映了我國改革發展所取得的巨大成就，具有一定的社會現實意義。巴中春官唱道：“改革開放幾十年，國家形勢大好轉。工業農業齊飛躍，人民生活來改善。社會和諧來構建，以人為本科學發展觀。各行各業大發展，人民有吃也有穿。政策體系多完善，引進外資企業辦。經濟穩定持續發展，城鄉經濟大好轉。飛機航線大增加，東西南北成一片。文化素質大提高，九年義務教育已實現。少年兒童受教育，培養下一代青少年。國家將來有希望，合作醫療人人參。群眾看病無困難，食品衛生身體好，健康水平過了關。文體活動大開展，人民生活多樂觀。到了節日搞演出，男女老少來觀看。和平外交新路線，世界各國來投資。友好往來共發展，結成戰略好伙伴。兩岸未來大發展，臺灣大陸兩相連。你去我來多友好，兩岸人民肩并肩。奧運會開得多圓滿，中國成了體育大國。世界各國都贊嘆，美名遠播不虛傳?？茖W技術走尖端，人造飛船幾次上天。成功制造航空母艦，敵人不敢來侵犯。我國在東方多安全，人民生活多美滿。家家住的新樓房，早晚煮飯不缺電。家家用的自來水管，戶戶都有彩電看。吃得好來穿得暖，家家戶戶有存款。國家形勢真的好，民生改善人民歡?！?/p>

春官生活在農村，擁有農民和藝人的雙重身份，平時是務農的農民，在說春的時節則化身為春官。為了得到主家的認可，他們農閑時會操練技藝，琢磨唱詞，因此，春官的藝術創作更能夠擁抱大地，貼近生活，反映時事和時代的變遷。春官的唱詞，反映了我們國家農業政策在鄉村的落實情況，以及農民是如何看待國家政策的。高度凝練的語言表達能力也體現了春官的智慧，代表了中國農耕文明的鄉土語言。如一首反映送文化下鄉的《干部春》：“這位同志不相熟，初次見面不清楚。不知他的名和姓，不知他在哪里住?？此莻€發財主，衣食無憂很豐富。吃的豆腐煮排骨，身材長得嫩嘟嘟。黑黑頭發兩邊梳，一雙眼睛生得鼓。上裝穿的是西服，下裝穿的料子布。立起下蹲多福氣，好像一棵搖錢樹。指頭大來雙手粗，膽量大來干勁足。天不怕來地不怕，敢摸老虎的屁股。對待歪風和邪氣，好像武松打猛虎。小嘴會講會唱歌，兩腳走路像跳舞。遇到節日搞演出，演出精彩好節目。觀眾看了多高興，個個拍手把掌鼓。人人見了都夸獎，文武雙全好干部?！?/p>

三、說春習俗是國家農村經濟形勢的風向標

主家對春官說春內容的認可和喜愛程度決定了說春能否順利開展，以及春官獲得收益的豐厚程度。因此，春官說春的內容和流程也會緊扣時代。通過春官說春獲得收入的變化，以及說春唱詞的變化，反映了中國農業社會經濟發展和小農經濟的活力。

考慮到一人說春不容易打開局面、活躍氣氛，加之出門說春路途遙遠、人身安全等因素，說春藝人走家串戶通常選擇結伴而行。一般兩人為宜，這樣既可以在表演上形成配合，避免單調，并減輕嗓音負擔，也就是說春藝人所言“結伴出門要合口”，同時也可以均分所獲饋贈，使收益最大化。說春藝人進到每一戶人家表演的時間長短主要取決于三個因素。其一，主家經濟實力；其二，說春藝人的說春水平；其三，主家對說春的喜愛程度。這三個因素互為作用和影響，共同決定了說春表演的順利程度和完整程度。

說春藝人在主家說春的時間長短主要取決于主家的要求，時間要求短的，幾句話就結尾。時間長的相應說唱內容更為豐富，但報酬隨之也要提高。在20 世紀90 年代的四川，說唱藝人在一戶人家說春的報酬從兩塊錢、五塊錢到八塊錢，甚至二十幾塊錢不等，說春藝人一人一天能掙八九十塊錢到一百余塊錢。據譚永立回憶：“我走到薊門搭車去到旺蒼，也就下午兩三點了，我們都還要掙四十幾塊錢（天）才得黑?！碑敃r，在農村里幫人播種谷子一天的收入是一塊錢，可見，掌握說春這門技藝所能獲得的收益遠勝于從事農業生產，因此，說春藝人的高收入引起同村人的羨慕。村民們將說春藝人與鄉干部的收入做比較，認為鄉干部一天的工資遠不如說春一天的收入，當說春藝人更強。

春官能在農村社會里成為被人羨慕的職業，其實反映了20 世紀90 年代改革開放的浪潮推動了農村經濟的發展，給整個社會帶來變化。百姓手頭寬裕，更愿意支付說春的開支，將對國泰民安的追求和對家庭興旺的美好愿望借春官之口表達出來。春官在走鄉串戶時也會遇到各種情況，比如倆婆媳，兒媳婦要說春，婆婆不愿意；有的婆婆要說春，兒媳婦不愿意。但總體來說，農村經濟欣欣向榮，農民愿意花錢聽說春。

春官譚永立已年屆七十，他見證了人們思想的轉變和農村經濟的蓬勃發展，并將這種可喜的變化反映在說春的內容里：“各位觀眾看一下呀，我是一個老人家。如今現在人老了呀，模樣長得這么差。立著像個彎腰樹啊，坐著像個柴疙瘩。自從中央開了十九大，老人都要發生新變化。生活過得多風光啊，日子過得頂呱呱。我說，雖然現在七十幾啊，看起還像五十八。在新思想的指引下，我們黑潭發生了新變化。自來水引進了屋，家里實現了現代化。家家走上了脫貧致富路，扎扎實實不虛夸。有的家戶養豬牛，有的家戶養雞鴨。有的家戶栽培果樹啊，有的家戶種植茶。有的土地在流轉，有的土地搞開發。勤勞致富門路多啊，有的養魚種西瓜。戶戶都有高收入啊，如今戶戶發了家。家家買起小汽車啊，全國各地到處耍。有的上天坐飛機啊，遼闊天空觀天下。有的下海坐輪船啊，周游世界各國耍。以前是個貧困戶啊，現在成了萬貫家。日子過得多美好啊，好上加好頂呱呱?！?/p>

四、結語

農業產出是農耕文明得以延續的物質基礎，而順應農業的節律衍生出農耕文化。說春的本質是建立一年中最長的農閑時間和非農閑時間的秩序，因此，說春包含雙重文化屬性，一是祈福消災，肯定人們一年來的辛勤勞作和闔家歡聚、家族繁衍的重要性；二是提醒人們來年及時、準時播種耕作。由此，頭年年末和來年年初首尾相接、冬藏春生，既保證了農業社會的財富積累，又規劃了農業社會的持續發展。說春所蘊含的生生不息、綿延不絕的哲學精髓不僅是中國農耕文明的智慧，也是中華優秀傳統文化核心價值的重要精神資源，體現了國人順應自然、尊重自然規律，講究天人合一的農業生產，并將農耕文明的生存邏輯內化為文化傳統的內在運行機制。

中國廣袤的田野和山川孕育了中國農耕文明，隨著農業科技的進步，中國農業的節氣時令早已不再依賴于春官說春，但說春對中國農耕文明的記錄和推廣的功勞不應被遺忘，畢竟農業問題始終是國之生存的根本。而說春正是伴隨中國農耕文明而生，每一個時代春官對說春內容的更新，見證了中國農耕文明的發展和變遷，具有極為豐富的人文價值和民俗價值。

注釋

①數據來源于譚永立，2018 年6 月13 日下午1：30-4：30，楊梅、高梧在巴中市南江縣長赤鎮黑潭鄉李家營村譚永立家中進行訪談。

②參師：拜師的意思，但與拜師有區別。拜師相當于認的爹，師父過世徒弟要披麻戴孝。參師則相當于認的干爹，參師過世，徒弟磕頭就行了。前者關系更親近，但責任和義務更重。