青龍臥于斯
——隋唐長安城青龍文化IP形象及其衍生品的打造

董湃湃

（西安工程大學,陜西西安 710048）

如今，時興的寺廟商業、佛系經濟，除了作為一種精神慰藉之外，也起到了傳播傳統文化、提振經濟的重要作用。

一、青龍寺概述

青龍寺是隋唐時期長安著名的寺廟建筑，位于唐長安城的新昌坊南隅，即現今陜西省西安市城南八里許鐵廟以北的樂游原上，占地120畝，其前身是靈感寺。建于隋文帝（楊堅）開皇二年（582年），據史書記載，隋文帝在此度過了長達十三年的生活。

早在秦漢時期，樂游原已是旅游勝地。到了隋唐時期，它更與曲江池、慈恩寺形成“文化三角洲”，成為長安最著名的玩樂講俗之地，大俗兼大雅，陽春更白雪。有記載“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內，俯視指掌”，武則天長安年間，太平公主還在原上建了私宅。

樂游原地處丘陵，遠可眺終南，近可將長安城景盡收眼底，許多文人騷客在此處留情落墨，即興賦詩，成就千古名句。李商隱的《登樂游原》：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！?；白居易的“東北何靄湯，宮闊入煙云”，一幅幅登高望遠的長安三萬里畫卷洋洋灑灑鋪陳于眼前。

1973年，中國社會科學院考古研究所西安工作隊根據1963年調查的線索，對青龍寺遺址的位置進行了重新檢查和挖掘。首先發現了新昌坊的街道，從而確定了青龍寺具體位置。

青龍寺遺址于1996年被國務院列入全國重點文物保護單位名錄。

二、青龍寺IP形象打造的價值與意義

（一）文化價值

安史之亂造成的政治動蕩，迫使唐朝統治者亟待穩定國家秩序，恢復民生；與此同時，在巨大的社會動蕩中人們渴望擺脫疾病和痛苦，消除業力和惡果。青龍寺的營建成為人們心靈得以療愈的一劑良方。

除了作為宗教場所教化育人，青龍寺還是長安城中重要的戲場[1]?！赌喜啃聲防镉羞@樣的敘述：“長安戲場，多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福?！鼻帻埶旅耖g傳教活動使節日宗教祈禱和休閑活動既具有信仰的功能，又具有參與文化和節日活動的作用。

（二）交流價值

1.唐代中日文化交流。日本著名的“入唐八派”中（空海、圓行、圓仁、惠遠、圓珍、宗瑞）有六派都曾在青龍寺學習，空海對日本文化的影響相當顯著。唐德宗二十年（804），空海（774-853）隨唐第十七使節來到長安。拜會于惠果門下，入壇灌頂。

2.當代中日文化交流。在“空海紀念碑”“惠果·空海紀念堂”青龍寺大院的建設過程中，一方面得到了友好的日本人民的大力支持；另一方面，在中日關于青龍寺遺址保護與建設的談判中，陜西與日本四國香川縣建立了友好省縣關系，官方和民間交流日益增多，促進了相互了解，增進了兩國人民的感情。

（三）民俗保護及研究價值

1.登高游賞。青龍寺坐落在樂游古原上，千樹啾啾，蟬穿彩虹。它南臨終南，北臨皇城。利用丘陵地形，寺廟進一步突出了皇家的優雅和宏偉。

2.祓禊（fú хì）。祓禊原本是一種避邪避惡的習俗?！办稹敝傅氖瞧砀Ｏ麨?，“禊”指的是修煉清潔。

3.社交生活。僧侶和學者討論佛經，寫詩品茶，踏上了一段走出塵世的旅程。書法與詩詞相結合，創造出一種反映唐代文化景觀的優雅風景。

（四）商業價值

1.城市景觀。在地理位置上，它與大雁塔和曲江池毗鄰，形成了一個穩定的唐代“文化三角洲”。與西安城中的其他唐代遺址和遺跡一起，構成了大唐盛世歷史的見證。青龍寺遺產公園內的仿唐建筑雖然建于近代，但空海紀念館的庭院是由中國建筑學會會員張錦秋院士設計的，被評為“20世紀建筑遺產”；公園主體建筑——青龍寺遺址博物館，又稱古原樓，其外觀與蕭默先生在《敦煌建筑研究》中提到的唐初莫高窟205窟壁畫中所描繪的佛寺非常相似。這是當代設計師努力尋找唐代佛教寺廟的影子，呈現唐代佛教寺廟建筑瑰麗華美面貌的結果。

2.文旅新名片。日本友人向青龍寺遺址捐贈的櫻花千余株，包括“八重紅枝垂”“御衣皇”“楊貴妃”等珍貴品種。青龍寺遺址公園每年舉辦“賞櫻節”。每年四月短短30天，游客人數可達70萬。目前，該活動已發展成為西安市雁塔區重要的文化旅游項目，被稱為“雁塔國際櫻花節”，帶動了該區文化旅游產業的進一步繁榮與發展。

打造青龍寺IР的意義不止在以上4點，更重要的是傳播中國傳統文化，讓經過多年西方洗禮的教育方式、行為方式、思想方式回歸本源，回歸中國原本就自足自傲的東方美學場域，讓精神與文化統一，內在與外在和鳴，具體到個人，才能做到身心合一、內外和諧，在變化太快、未知太多的世界里，重拾信念和力量。

三、打造青龍寺IP形象及其衍生品的優勢、可行性研究及創作原則

（一）優勢分析

青龍寺自古香客摩肩接踵，至今依然香火不斷。其有著重要的文化承載作用，承擔著記載和延續一部分重要文化的職責，而弘揚傳統文化，同時也可以挽救一部分散失的或者即將消失的記憶。青龍寺每年的櫻花開放時節，更是迎接著全國乃至全世界的佛教信徒及愛好者的參拜與觀賞。青龍寺周邊的文旅發展日漸成熟、如大唐不夜城、曲江廣場、大雁塔景區等，除了商業上的成功外，也確實起到了宣傳西安、弘揚盛唐之風的作用。

作為土生土長的西安人，經歷了“被耽誤的十年”，親歷西安這些年的卓越的發展與變化，從街景的變化到”長安元素“的爆火和出圈，其中也不乏元素的堆砌、空間時間要素的錯誤、為火而火的縫合嫁接、復制粘貼，感到有承擔一點文化傳播的責任，同時也為家鄉的文旅經濟增添一些亮點和熱度。同時，作為年輕人中的一員，結合自己的專業優勢，借社會動向的啟發，希冀打造系列主題IР，創造新的文化形象和品牌。

（二）可行性研究

年輕人的精神需求已經在激進的“卷文化”中發生偏離，轉而追求平和與安定。早С（Соffе：咖啡）晚A（Аlсоhоl：酒精）需求的流行，占卜玄學的泛起，大眾的、主流的價值導向作用式微，小眾的、圈子的、以興趣為因由的精神共鳴已經成為行動綱領。受此啟發，佛教元素的應用成為首選。

國潮的土壤逐漸肥沃，當下中國已處于中式美學的回歸與審美訴求期，國風、漢服、傳統文化回歸這些關鍵詞已經長期占據青年文化中的前排，對國貨的推崇和扶持也愈加傾斜。人類需要東方智慧，復興中國文化是天命。順應潮流而不隨波逐流、迎合大眾而不落入俗套，傳播中華優秀傳統文化的過程中，在青年圈層中潛移默化的推進國風、家風、君子之風的洗禮和浸染。有了這樣的時代背景，中華神話傳說形象的活化也具有了肥沃的土壤。

西安作為國際大都市有著不同凡響的地緣優勢。最近叫好又叫座的動畫電影《長安三萬里》又把長安這座歷史名城推上話題談論前沿，而青龍寺依托于長安這個文化巨擘，勢必可以打造出響亮而經典的文化IР，那么搭乘今年來寺廟經濟的東風，在文化傳播和商業價值上可以做到雙贏。

（三）創作原則

1.審美性原則。作為藝術與設計的第一準則，在IР形象及衍生品的設計上也不例外，人物面部、服裝、場景的創造都盡量遵循以美為首要訴求。同時形式美法則是藝術設計構成的基礎性原則，在有關東方元素的運用中，對稱手法的運用契合了從古至今中國人的審美經驗和美學傾向。

2.文化性原則。經過查閱資料、實地考察、網絡調研等手法，將準確還原朝代特點，并且升華主題，祛除部分消極因素，主動提取積極正面的歷史、文化、美學價值，將文化因素形象化、生動化，更利于傳統文化的傳播，提高接受度。

3.時尚性原則?；谑鼙姷南M心理和訴求，整體形象及衍生品的設計都要遵循與時下流行元素相結合的方式。首先Q化、萌化人物是IР打造的基礎方法，面部神態的細節刻畫將結合調研結果進行整合和強化，使其特征更有辨識度。隨著信息技術的日益發達、人文精神的日趨豐富，傳統神話形象糅合時尚流行元素成為可能，同時也在IP人物造型、衍生品品類、營銷推廣模式、應用場景等方面提供了更多的想象空間。

4.經濟性原則。衍生品計劃選用環保材料，計劃使用到有機棉、再生棉、有機亞麻、再生滌綸、木質纖維素復合材料、РLА、РНА等生物基來源的生物可降解高分子材料等，對環境不造成負擔，遵循3С原則，也對使用者身體健康做到最大保護。

四、應用實例

（一）主題和內容的確定

主題：以擬人化的手法創作一男一女的Q版人物形象，活化青龍寺的傳統佛教場所形象，加入時下年輕人更易接受的可愛、變身、養成系元素，賦予建筑以生命，把佛教里面“平靜”“平等”“祥和”“放下”等這些年輕人關注的點融入人物形象中，借助產品傳遞，與青年文化產生共情和共鳴。

內容：IР形象設計為一男一女的公仔，選取青龍的擬人化和Q版櫻花女神；海報系列作品以“小青龍”“小青櫻”為主角，起到主要的旅游視覺宣傳作用；文創和服裝系列也是以“小青龍”“小青櫻”為主要形象。

“小青龍”——青龍寺名字的由來：以前生性誠實坦率的護河龍王膝下沒有孩子。很久以后，他有了一個叫小青龍的孩子。小青龍從小就很調皮，喜歡上了龍女。但由于龍女父母不同意，小青龍來搶親戚，最后被王母娘娘壓制，于是有了青龍寺。

“小青櫻”——1986年，青龍寺從日本引進了1000多棵櫻花樹，植于寺院。陽春三月，櫻花盛開，園內姹紫嫣紅，風景旖旎。

（二）人物造型、場景設定及主體色調

在中國內地電影史上首部票房突破40億的動畫電影《哪吒魔童降世》中[2]，敖丙被塑造得有血有肉、豐滿立體，此角色外形具有龍的特征，非常有借鑒意義，但是與小青龍的性格設定相悖，在小青龍的設定上，削弱宗教元素，更多映射出當代青年人自我反思、自我覺醒、自我蛻變、尋求突破的精神內核，所以如何分析、學習成功的案例造型特征，又與特定的性格特征相糅合，呈現全新的小青龍形象是重要課題。

人物頭面部藝術特征分析：根據記載的有關青龍寺的傳說和各類有關龍人結合的神話形象，犄角與鱗片是不可或缺的要素；且由于青龍形象設定有兒童時期和成年時代之分，所以面部有從圓潤到硬朗的變化；而青龍具有暴虐、叛逆、頑固的性格，所以加入尖牙和微蹙的眉頭輔以襯托。

人物服飾并沒有強調時代特征，而是一個混沌的、東方情調的、具有龍與海細節的寬袍大袖的簡化樣式，以此讓觀看者視覺重心放在人物和整體氛圍的呈現上。小青龍的青和小青櫻的粉區分著性別、個性以提供受眾更多選擇。

海報及衍生品出現的場景集中于海、櫻花、亭臺、廊榭幾種，靈感都來源于對青龍寺周邊及內部的真實場景的藝術加工，烘托人物、營造故事感和畫面的延伸感。

主體色調為白色、青色、灰綠、藍色，分別代表著仙界、魔界、深海及人間[3]。白色代表仙界，同時表達青龍個性中天真無邪的一面，青色的服飾主色突出其青龍特點，灰綠的頭發有一些魅惑，代表了其身份中的魔性，藍色象征著大海，憂郁而自由的兩面，恰如其經理和心理。色調和紋理經過軟件處理有巖彩效果，減弱電腦繪畫的油、滑、平、膩的視覺體驗，增加肌理效果和手繪痕跡，讓畫面更有質感，同時與制作材料形成呼應。

（三）差異化定位原則

同樣也是藝術創作的基礎手法，在仔細分析阿喚的南海禪寺原創系列插畫、潮州青龍古廟、漣漪的山西雙塔寺文創系列以及醒醒睡了的《長安韻》原創系列后，吸收各家之所長，再經過對線條、色彩、肌理、場景各方面的打碎重整加工，小青龍傳說形象初具雛形。為了與青龍的形象有所配合，同時將園中櫻花這個極為百姓乃至海外友人熱愛的元素以創新應用，后又加入女孩形象小青櫻。此時，整個IP形象更加完整立體，更具故事線和賣點，對以后的加工再造打下基礎。

應用實例展示

（1）IР形象

圖1 小青龍和小青櫻

（2）其他衍生品

圖2 小青龍IP形象T恤、小青龍和小青櫻IP形象馬克杯及茶杯

五、結語

提到年輕人，我們不再與朝氣蓬勃、初升的太陽相聯系，是這個焦慮不安的世界的底色，讓我們需要在躺平與認命中重新找到自己的定位。

“生活里不科學的地方太多了”；“這個社會越來越玄了”。從這個角度來看，在這個變化太快、未知太多的世界里，年輕人的迷信行為在某種程度上也是對現實荒誕感和無力感的一種消解。通過消費傳統文化元素，能夠得到些許積極的暗示，給認真地生活下去所付出的努力找到意義，重拾信念和能量。

隋唐長安城青龍寺精神遺產活化的文化IP打造可以在迎合年輕人精神與物質的需求基礎上，起到了弘揚傳統文化、傳播正能量、重新理解躺平文化的作用。

長安縱有三萬里，青龍臥于斯，也起飛于斯。