在愛與美中徹悟詩的真諦

近年來，我常拜讀黎陽發表在全國各大報刊上的佳作，沉浸于其詩作所激蕩的思想質感、現實關懷與人文氣息，含道映物，澄懷味象，煉形易色，向美而生，更加確認詩學是人學，也是物學；是心學、情學，也是知性之學。這位從廣袤而遼闊的松嫩平原上走出來的詩人，頗得訥謨爾河的靈氣，而又一直保持及物的、行走的姿態，善于為光賦形，以神率意，因愛璀璨，精彩于心，字里行間流露出“與自然萬物、歷史文化和七彩生活短兵相接”的情與理、詩與真。

黎陽走南闖北，且行且歌?，F詩意地棲居成都，心系西嶺，觀乎人文，亦察時變，比德悅性，暢神會心，他的作品漸入佳境。詩歌寄托著山水中的情感，浸潤著幽深靈魂并深刻地揭橥時光與生命彼此映照的密切關系，乃是大地上的事情在詩人睿智而敏感的心靈中打上的精神標記。

西嶺，一個地理學意義上真實和可靠的精神據點，在其詩中若隱若現，即閃即耀。詩人構建出了一個有方向感、有落腳點、有指向性的靈魂拷問與靈感觸發之地，一個天嵐下降、地氣上騰、天地和同、草木萌動之處，一個能讓人共知共情的靈魂棲所。念茲在茲，他的詩歌折射著一種與天地互參化育、與山河等量齊觀的大美情懷，一種貼近草木并與萬物建立彼此激活的能動關系的生命氣息，一種靈動循環于歷史血脈與記憶深處的現實溫度，一種汲古開新、一脈相承而讓人怦然心動的文化成色，一種深摯的靈魂在頓悟中微微戰栗的藝術質地。

正如《西嶺筆錄》中“山河錄、草木篇、時光書、穿云簡”等四輯題目所標識的那樣，它們讓我讀出了山河之大美、草木之鮮活、時光之深幽、穿云之曠達。

從“山河錄”“草木篇”二輯中，我們讀出了詩人自然寫作的善意與誠摯，讀出了詩人與自然萬物的親情眷顧與血脈貫通。一冊山河，景中生情；一片草木，物中詠志，它們皆統攝涵括于大自然的錦繡之中。黎陽詩中的山水，是詩人思想意識與主觀感情對自然所作的審美觀照，是按詩人的審美方式創造的一種更完美的自然、人化的自然。詩人與天地大美相往還，在詩作中生動地體現了山水與靈魂的聯姻、景色與情采的映照、內心與外境的呼應。

金口河的月色、蓑衣嶺的山花、賀蘭山巖畫、莫高窟彩墨、川西壩上的稻田漁歌、峨眉山的雨、沱江石佛玉雕、海棠鎮的風語、坪壩的野菖蒲、南岷山的參天古樹、跑馬山的草葉、馬鞍寺的古柏、九龍山十八宮殘照、漫過浣花溪和青羊宮上空的詞牌、西嶺雪山的雪與飛鳥、錦江的風濤、訥謨爾河的草香、禮州的殘磚碎瓦、靠近羅目的唐的月光、嘉陵江邊細密的石板、博什瓦黑的浪花，以及詩中的云與巖羊足跡等，如詩如畫，以神寫形，以景傳情，都與詩人神遇而跡化。詩人注重主觀審美感情的滲透，將主觀審美移情于客觀外物，致力于人和自然的精神契合，于“人化的自然”和“自然的人化”中，盡皆化入渙渙的精神美色。

《窗含西嶺千秋雪》一詩，取自唐代詩人杜甫的絕句，詩人寄情于雪，托雪寓意，有感而生發，“只要抬起頭來，就能夠在隱約中/看到唐朝的雪，融化成流水或者/每日繼續在朝九晚五中飄零”。詩人與“西嶺千秋雪”互為鏡像又彼此融化，重現經典又接續古今，尋找主體與他者的溝通，一句“每日繼續在朝九晚五中飄零”，便把我們一下子從“唐朝”拉回到當下語境，隨著時間的推移與情感的當代轉向，詩人在雪的語境中“深陷”生命之思?！按巴?寂靜的遠方，雪還在那里/什么也不說，而樓下的船已經不見蹤影/兩岸的猿聲，其實很遠/只有地鐵四號線和七號線，還有輕軌/緩緩地來往于成都西站/我掩上了窗簾，轉過身/雪已經悄悄地爬上兩鬢之間”。窗外，西嶺寂靜的雪，越來越接近詩人的內心，詩人在這里神馳而遐想，他看到樓下的船已經走遠，而“兩岸的猿聲，其實很遠”，從遠方之遠中，詩人仿佛聽到了歲月的回聲、情緒的波動、遠方的召喚和生命的脈跳，而就在“轉身”之間，那雪“已經悄悄地爬上兩鬢之間”，這便是由雪而喻兩鬢之斑白、時光之荏苒、人生之倏忽。詩人在這首詩中自覺地做到了情與景合、意與境渾、心與物共，于山水的美質中表達了對于人生的珍惜、追懷、尋味與思索。

面對大好河山，詩人俯仰與品察。于懷古與幽思中感喟山川日月之移易，于暢神與馳游中感念世道人心之繁復，于映照與創造中感嘆人文理想之達觀。如果說它們是“景與情”裒集“山河錄”的話，那么“草木篇”一輯所寫的便是自然界之“物與理”也。詩人于此格物致知，及物成詠，于物我同一中找到心靈的契合點，辯證地體悟心物關系，心呼物應。詩人所寫的雖是“物事”（草木），所抵達的卻是“內心”，寫氣圖貌，物性中仿佛有了人情。萬物有靈，通靈的物事皆有自己的歡喜。詩歌乘物以游心，重“寫意”而不專事“泥實”，透過現象看本質，心與物在審美的溝通與主觀的對應中達到高度的默契。物事有時只是表達思想感情的喻體，字里行間有一種暗示性。

作者寫桃花，“紙上的流水，卷動癡情人/畫外得意的笑/月上梢頭只有斷橋和撐傘的人/擋了去路/清理了桃花的幸?！?。惟有草木最深情，詩歌回到生活現場，詩行中的流水、月上梢頭、斷橋、撐傘的人等生活中的人、物象和細節，有了生活細節或能構成生命的美好。細品之，黎陽對于生活美學與生命美好的書寫，已然形成了自己的草木譜系或草木志：他到嘉善，寫“一杯茶里的江南”；在西嶺腳下，寫梅花瓣里的“光”；于漫長的古道上，寫“瘦馬駝著”的桂花；在錦江，寫“目光之內的芳草”；在合江亭邊，寫“彼此叩首”的楊柳；在長江的腳下，聽禪音婉轉看水蓮花一路開到靈山；在錦官城，寫青春的墻頭草……看見這些親切的草木在黎陽的詩中搖動，我不禁想起一種溫暖與蒼涼、繁華與蕭條、孤獨與熱鬧的人生姿態。

詩人讓草木與詩真誠地相遇，參與主體精神的塑造，因物賦形，神與物游，并且展開無盡的聯想，從切身的感覺中捕捉到了動人的詩意，看似平實、真切、淺白的表達，實則含有豐富的精神內涵與詩韻?！斑@一季的三角梅，依然再開/探出窗口的語氣，落在/停頓的指膜里，把沒有擦洗過的/年華又染了一層八度年輪?！保ā段鲙X雪山下的誦讀》）物與我渾融一體，詩人借“三角梅”寄托自己的情操、節抱，“年華又染了一層八度年輪”，作為植物的“三角梅”與人的緊密關聯，它們共存于一種生命情境中，植物的感覺提升了對生活的體會、對人生年華的點染，物之習性與人之心性相融互通，從物的覺醒到人的覺醒，無論是“夜深風竹敲秋韻”“西風吹雨落殘荷”“似花還似非花語”，還是“寒馨，開在淄博的梅”“淡煙疏雨，流水斷橋芳草路”“墨痕猶鎖，只見梅花不見人”，都從日常出發，帶著對生命與人的尊重，抵達情感的縱深。萬葉千聲，自會透出思想的靜穆、人格的力量。

在《西嶺筆錄》第三輯“時光書”中，我們讀到時光遷衍與變化中的四季交替、晨昏更迭與人生歷程。詩人寫“時光書”，一是從四季的變化入手：“東北人認命，在北方/春夏秋冬里穿行的人/都是安分守己的雪”（《北方以北》）；二是從早到晚寫晨昏更迭，從“晨光的水線，在電腦打開我的青春”（《浸染年華的字根》），到“這個出神的下午”，再到“落日故人情”，最后到“星星在天空上看著我”等詩句或詩題，即可察覺時光在每一天是如何流逝的；三是從陰陽五行的變化上寫時光，“那些被陽光帶走的炊煙/和草房上搖曳的枯草/都是雪的命，這命里/陰陽和五行只是算命人的標識”（《一片雪花總是把命里的冷存在紙上》），中國文化的宇宙觀講究陰陽兩氣，應時而變的物候現象，黎陽的詩里也有呈現；四是從人生的歷程寫時光的轉捩，這從“不明白輪回，而更不清楚死亡”“溫暖的回憶，在一場大雪中/不斷地破碎，不斷地累計/不斷地在思念里涌出落在腮邊/成為一輩子說不完的苦”（《一場大雪沒有阻斷思念的降臨》），從“輪回”“死亡”“一輩子的苦”等詞語便不難揣摩人生的悲愴；“在詞匯的縫隙不斷增加寒霜的力量/洶涌中年的執拗和青年的火繼續向上/那些少年的傷，滲出鹽晶/淡淡地凝固在四野的草坪上”（《嘴角的傷》），短短數行，尺幅之中即顯出人生歷程的延展與時光深處的低語，也讀出時光流逝中的人生謎團，讀出生命的艱辛與疼痛，以及人與命運搏斗中的英勇、堅韌與頑強。

黎陽的詩揭示的是“時間與存在”的永恒命題，詩人背對往事，旋轉往事的鑰匙，試圖重復在記憶深處的話語，回顧滄海的一粟，或“飄蕩在歲月的深處”（《一片雪花總是把命里的冷存在紙上》），或看“時光在書寫滴水的暖意”（《心里有幾棵紅杏》），或“把目光伸出時光的長河”（《詞語修復記憶的缺口》），或讓“歲月的水，流過了他們的頭頂”（《成群松柏是靜止的鳥》），或“讓歲月輕松的粘貼/在車輪上的目光”（《敘舊偶記》），或“面對流失的光陰默默不語”（《轉瞬即逝的煙圈》），無不在時光流轉過程中做出生命的應答，踐行自己的生命詩學，表現的是時空交錯推衍而出的斑駁的情感線索。他寫時間的變遷，自童年以降，及至當下的中年，時光之手已將生命中最富表現力的詞語賦予詩人，寫下一闋闋感人至深的生命吟唱；他寫空間的拓展，詩人從訥謨爾河畔到天津再入川蜀勝地，思想與情感于此多角度切入、多向度延展、多維度拉伸，豐富了詩人的抒情空間，甚至在內心的潛意識的脈動中尋找到生命的變幻與時空的永恒，為詩歌營造了開闊而遼遠的境界。

我特別欣賞黎陽詩歌中的那一束醒目的光亮，不管時光匆匆中有多少細小的幽暗，作者都在精神觀照中煥發出生命的光芒?！白鲆粋€有光的人/能夠散發自己的熱量”（《做一個有光和熱的人》），詩人和光同塵，尋找光亮可抵達之處，于生活之光、現實之光、時間之光、靈魂之光中去彰顯一個“有光人”的生命能量。大凡為光賦形，被美照亮的詩人，皆有一雙慧心明眼去洞見午夜的幽暗，其所達成的奇妙光譜，折射文字背后的道體光輝，在詩的星空上綻放屬于他自己的璀璨，在詩歌文本中，天地人融入互攝互映，互生互現，從而構建出美輪美奐、晶瑩剔透的華嚴境界。

黎陽的詩歌具有思接千載的穿越術。詩人汲古開新，守正創新，讀他的“穿云簡”一輯，詩人夢回遠古，追憶似水年華，雖已年代久遠，往事并不如煙，不說再見，卻仍是記憶里深情而動人的詩篇。他的詩題多借用唐詩名句，讓當下詩歌與傳統藝術“深情相擁”，注入鮮明的個性特征和現代質感，為古典意蘊找到當代表達?！拔翼樦袈勺呱先?與李白杜甫白居易/面面相覷，我不說來意/他們自顧不暇，扁舟散發/酒一樽，他們是自己的神/草堂秋風未停/浣花溪畔總算有個家/琵琶行長恨歌，白樂天啊/依然是個不合時宜的賣炭翁”（《從尺八縫隙里聽唐朝的吟誦聲》）。詩人從尺八的“音律”中諦聽唐代大詩人李白、杜甫、白居易的詩詞吟誦，由扁舟散發酒一樽想起詩仙，由草堂秋風浣花溪想起詩圣，由《琵琶行》《長恨歌》《賣炭翁》想起詩魔，寥寥幾個字便將唐代大詩人的音容笑貌和精神內核寫得活靈活現。但詩人又不局限于古典意蘊的闡釋，而是把自己擺進去，把當代生活擺進去，古意翻新，古今會通，穿越自如，余音繞梁，意趣未盡，詩人黎陽的這種創造，在傳統與現代之間尋求藝術表達的平衡點，從中華優秀傳統文化瑰寶——唐詩中汲取智慧與營養，而讓古老的詩意呈現當代形態，實現新的藝術賦形與傳神，使詩歌寫作更具有表達的多樣性和豐富性。

詩人在“穿云簡”中寫鄉情、親情、愛情、友情，披文入情，直擊人心，在物象與心象、古意與今境的完美交融中，滲透深湛的心魂與深厚的感情。他的詩是抱緊靈魂深處最細微真實的波動，是匯聚著悲歡交集的“精神容器”。黎陽善于弘揚鄉土詩歌傳統，既從古意中化用鄉愁，又聚焦時代山鄉新變，寫出了故園深藏的傳統感與時代感，從《玉關踏清游，一字無題處》中的“這一路，鄉關漸行漸遠”，《上琴臺，華發奈山青》中的“故園在望，又是蒼茫雪野”，《人語西風，望盡蘆花無雁》中的“西出陽關/我卻轉身東回，一曲故人/還是留在心底的好”，《燕辭歸，不見來時試燈處》中的“細斟北斗，方向指定的歸處”，“花瓣還不會跌落，搖曳的嫵媚/含著鄉音和一縷蕩漾的鄉愁”（《桃花依舊笑春風》）等，無不在明示其精神的歸宿在于還鄉，記憶和詞語的指引向度均是來路與歸鄉的路，其內在的古韻、今聲、氣息、脈動、血液、心靈，都與故鄉、故土、故園的精神景觀有著千絲萬縷的聯系。

詩人善于寫親情，如“星星點燃著慈母的淚光/鋪開千百里外的一顆顆初心”（《夜靜春山空》），慈母淚光中，初心牽掛；風雨陰晴中，一家人相依為命，相互眷戀；年夜清歡時，詩人于抖音的畫面中憶起親人而觸景生情。這種真情、深意絕非矯情、假意的表達，具有持久而感發人心的美學力量，情感的提純與升華，融入了詩者的人生體驗與心靈感應。

黎陽善于借唐詩古意或元曲經典寫友情與愛情，如“冰心在玉壺/邊塞的詩魂在五古”（《萬里長征人未還》），玉壺冰心，吟詠的是友情，肝膽相照，靈犀互映，直抒胸臆，情真意切；“情落在相國寺的墻壁上/果結在張生頭上/而真正落在紙上的情/是實甫公的元曲/字斟句酌的西廂/落在舞臺上是崔鶯鶯的佳話/還是各位看客的三分醉意”（《夢里的西廂記》），從王實甫《西廂記》中生發，寫的是愛情。黎陽的詩富有一種情感載力，一種感情的內在真實，情到深處，楚楚動人。詩人性情文字中流淌著深遠的聰慧、生動的氣韻以及縈繞在懷的美與愛，情感的容量飽滿、深湛而又厚實。

黎陽的“穿云簡”表達對歷史文化、物事的態度及美的感懷。詩人穿過時光的幽深，將“草樹知春不久歸、最是一年春好處、春風又綠江南岸、又逐春風到洛城、春眠不覺曉、誰家新燕啄春泥、長恨春歸無覓處、等閑識得東風面、半含春雨半垂絲、黃河遠上白云間”等唐詩宋詞名句作為詩題，古道、鴻雁、蘆花、紅燭、幽階、沙洲、沉魚、江流、冷雨、殘雪、紙鳶、長亭、驛站、扇面、楊柳、茅檐、羌笛、玉壺、星盞等意象大量嵌入，在漢詩的古典性與氣韻性中，實現個人經驗、歷史經驗與社會經驗的統一。他的詩立意高遠，既注重古典意境的化用，又與當下生活結合緊密，進行現實的觀照，有的還具有切近生活的史學品格，如寫鬼谷子這位頂峰博弈的執棋者，以及寫王陽明的知行合一等，通過新與舊、古與今的“穿越”和“對話”，互文見義，相輔相成，為在當代語境的敘述中活化傳統文化提供了成功的范例。

黎陽的詩，無論是山河錄、草木篇，還是時光書、穿云簡，都在愛與美中徹悟詩的真諦。他在美的形式中，傾訴著對自然山川、草木萬物、歷史文化的摯愛，在審美觀照中，讓主體與客體深度交融，文本之中真力彌漫，萬象在旁，由筋見骨，會心暢神，體現著對中華詩詞的認同與禮敬，對當代詩歌探索的精湛把握。他的詩如一道道閃爍的靈魂之光，透出人生的智慧；如一泓泓靈動的清澈之水，浸著溫暖的深情，在詩與思、詩與情、詩與愛、詩與美中實現了對生命哲學的深刻領悟。

【作者簡介】崔國發，中國作家協會會員、中國詩歌學會會員。曾在《詩刊》《星星》《散文》《青年文學》《北京文學》《文藝報》等發表作品多篇。出版散文詩集《黎明的銅鏡》，詩論隨筆集《審美定性與精神鏡像》等多部。獲冰心兒童文學新作獎、首屆國際華文詩歌獎、2007全國十佳散文詩人獎等。

責任編輯?麗娜