桃源

的盛景，猶如世外桃源一般。陽春三月之時園中風景宜人，被稱為“金谷春晴”，列洛陽八大景之一。此外，與石崇同時代的文學家潘岳也在洛陽建有一處莊園，遍植樹木、蔬果，池中養魚以供垂釣，林中牧羊以供食用。此園雖比金谷園簡樸很多，但性質類似。潘岳在《閑居賦》中云“爰定我居，筑室穿池，長楊映沼，芳枳樹樆，游鱗瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊藹，靈果參差。張公大谷之梨，溧侯烏椑之柿，周文弱枝之棗，房陵朱仲之李，靡不畢植。三桃表櫻胡之別，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其側。

張丹丹陶潛心中的桃源雖令人向往，卻是一個可望而不可即的幻夢，存留于他的文字間。茵茵綠草鋪成毯，青青松柏手拉手，作為一名幼教人，趙?？霝楹⒆觽儗ひ惶帎鄣摹?span class="hl">桃源”，在這山靈水秀的人世間。用生命影響生命，是每一位幼教人的使命；讓每個人擁有自發成長的力量，是趙?？麑τ捉淌聵I的承諾。從一線教師到一園之長，趙?？麘{著強烈的責任心和實干的作風，在教育這片生機盎然的育人園地，深耕細作、澆灌童心，傾力為孩子打造一片屬于他們的“桃源”。于無聲處潤物耕心“環境就是教育場，我們

擇以漓江上如世外桃源般的分流洲為家園，即如今的南洲島。清乾隆年間，下南洲村村民莫汝霖考中廣西第23名舉人，一時間莫姓在這一帶成為“顯姓”，下南洲村村口“拴馬樁”側面還刻上了這段讓莫姓人倍感榮耀的事情。如今，南洲人燒制陶瓷的工藝已輝煌不再，而漓江兩岸越來越熱的“鄉村游”，又讓南洲島人看到了商機，多了條賺錢的路子。遺憾的是，村民各自為戰、缺乏有效管理和引導，致使南洲島一帶的“魚餐館污染漓江”問題時有所聞。風光幽雅的南洲島出路何在？筆者采訪中發現，上游不遠的毛洲

10081;3.桃源縣明輝文化藝術傳播有限公司,湖南 常德 415700)桃源刺繡為常德市第四批非物質文化遺產,分布于湖南省常德市桃源縣境內。清代至民國時期,桃源刺繡存世多、藝術風格鮮明,具有較大的湖湘歷史、文化與藝術價值。然而,相比“四大名繡”之一的湘繡及湖南少數民族刺繡,桃源刺繡——這一湘北地區極富地域特色的漢族民間刺繡藝術缺乏關注。2021年3月16日,由湖南省博物館、桃源縣人民政府主辦的“仙境有花開——清代民國時期桃源刺繡展”,使桃源刺繡首次從深閨

變為凄涼離散?！?span class="hl">桃源”一詞最早源自陶淵明《桃花源記》，后來逐漸成為中國傳統文化中“理想與純真”的最佳代表。類比至西方，“桃源”與“伊甸園”“理想國”同屬烏托邦（Utopia）形象序列，都是對人類理想化世界的定義、描述。而“荒原”與“桃源”一樣，也是一種文學性形象，它能夠喚起相應的畫面形象并滲透作者的情感——“荒原”象征著生命、愛情、人性的毀滅以及精神世界衰微的悲涼。以牧歌圖式的發展歷程來照應《呼嘯山莊》的情節脈絡，可以看到：從“桃源”到“荒原”，是《呼嘯山

之間的差別，其《桃源圖》詩言：“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐?！眀在韓愈的詩中，“桃源”和俗世的區別是由“禮數不同樽俎異”的異代風俗差異構成的，“桃花源”是一個歷史中斷在秦亡之前的世界，但在韓愈眼中仍是一個人間世。梅堯臣《桃花源詩》亦云：“亦殊商顏采芝草，唯與少長親胡麻?！眂蘇軾在《和桃花源詩序》中言：世傳桃源事多過其實，致淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云“殺雞作食”，豈有仙而殺乎……使武陵太守得而至焉，則已化為

摘 要： “桃源”是中國文化中重要的原型意象。在物我并生的中國美學傳統中，“桃源”是理想社會和理想人格的渾然融合，是追求詩意棲居的精神歸宿。近年網絡文學中熱門的新江湖小說，往往以“桃源”為原型建構了其江湖詩境，表達作者對傳統詩意的繼承和理想境界的追尋，也映射出當代價值觀念中的回歸意識與家國情懷。本文試以Priest所著的《有匪》為中心，解讀四十八寨、蓬萊仙島和主人公夢境三個不同維度的“桃源”之境，淺析網絡文學對詩意棲居美學理想的呈現。關鍵詞：桃源 新江湖小

10012）1 桃源木雕的地域文化及淵源桃源木雕因地處桃源地區而得名。桃源縣位于湖南省的西北部，處于武陵山、雪峰山山脈到洞庭湖平原的過渡地帶，北、西、南三面有山地環繞，地勢由高到低，向中部及南部傾斜，形成了一個不完整“c”字形[1]。桃源境內有沅水穿流而過，水系密布，風景秀麗，自古便有“人間仙境、世外桃源”的美稱。桃源地區屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季分明，氣候溫和，降雨量豐富，土壤肥力較高，日照時間充足，非常適合農作物的生長。因此在這種宜農的生活環境中，桃

房甜宇摘 要：“桃源”本屬于地域概念，歷史上從民間傳說到相關文本的刊印傳播，從文本到圖像，“桃源”的文化概念不斷形塑，成為公共性較強的圖式文化，據文獻資料的收集發現，陶淵明的《桃花源記并詩》是古代關于桃花源文化概念的最經典傳頌之一，尤其明清時期，陶淵明版的桃花源，大量出現在題跋等相關文本中，可見這一時期此版本傳播的廣泛，本文主要以歷代“桃源”圖式為研究對象，以部分畫作為個案，結合圖像以及景觀要素、文獻收集等方法，分析總結圖式中的被審美主體所建構的景觀樣式，

要意義。2 鄉村桃源營造的可能2.1 原真切入，再塑桃源鄉村特色的形成，在于擁有長期穩定的生活方式、社會關系、價值取向、文化形態的聚居人群，并在長期的生活沉淀中，形成了獨特的人地關系；再塑桃源的核心在于發掘、保留、強化鄉土原真性。摒棄盲目的地面硬化、河道渠化，改善留守老少枯坐遠望的現狀，再現黃發垂髫、怡然自樂的畫面。鄉村改造更新應原真性地發掘切入，充分利用鄉村現有的傳統資源，如自然環境、植被作物、生產方式、社會組織、村落格局、風俗習慣、語言器具等，使得鄉村

摘? ? 要：《桃源仙境圖》是仇英在明中后期所作的最具代表性意義之一的作品。本文從中國山水畫畫面構圖的經驗角度出發，基于畫面構圖的特點和形式美學的規律，來解析此畫中構圖的形式之美。關鍵詞：桃源;構圖;取勢繪畫藝術的創造，包括兩個方面。一是表現內容，二是形式特征。在藝術創作中，精神內涵與表現形式是不可分割的兩個組成部分。中外美術史上歷代優秀的美術作品都證明了這一基本原理。構圖亦稱章法、布局，是山水畫創作的重要環節。構圖必須與畫面立意相結合，這幅畫才會有欣賞價

燁摘 要：為探討桃源煙區烤煙適宜的打頂時期，2019年開展了不同打頂時期對煙葉質量影響研究，結果表明：按照現有打頂時期延長2～4 d，有利于提高煙葉外觀和感官質量，增加煙葉主要化學成分指標協調性及煙葉致香物質含量，且以延長4 d（6月6—7日打頂）打頂的效果最佳。為桃源烤煙生產適宜打頂期確定提供了理論依據及參考。關鍵詞：烤煙;打頂;煙葉質量;桃源中圖分類號：S572 文獻標識碼：A文章編號：1006-060X（2020）02-0019-03Abstract

陳奕帆 高宇娟“桃源”是我國意義深遠的意象，其深切關聯著每個時代不同人對理想的社會圖景和人生圖景的建構方向與內涵，既是人類內在本性的渴求，又是人類衡量、批判現實社會的一種特殊文化視角，因而具有長久的藝術魅力，歷經千年而不斷衍生新內容。當今社會，“桃源”已由文人階層抒發私情的一個意象載體，變為全民皆向往的共享文化意象，并從文學想象走向現實生活，依托桃源文化為核心的餐廳、農家樂、旅游度假村、旅游景點等經濟業態正在不斷興起。故本文嘗試梳理“桃源”原型的文化淵源與

—秦觀《點絳唇·桃源》山窮水盡處，柳暗花明時，伴隨著武陵人的棹歌櫓聲，我們與靖節先生一同步入了「芳草鮮美，落英繽紛」的桃源，遠離了東晉末至南朝宋初的時世喪亂，遠離了朝代更迭的生民涂炭。時光荏苒，倏忽千年，「良田美池桑竹之屬」不知道經歷了幾番滄海桑田，「不知有漢，無論魏晉」的「黃發垂髫」如今可知「今是何世」？桃源雖好，但仙境難尋，仙蹤無覓，故事留下的美好遐想卻長存于世，不斷被后人書寫演義，托于絹素，成為繪畫，施于辭藻，變成文章，正所謂「心悟遍地杏花香，心寬何

神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。流水盤回山百轉，生綃數幅垂中堂?！n愈《桃源圖》始信桃源隔幾秦，后來無復問津人。武陵不是花開晚，流到人間卻暮春?！X選《題桃源圖》自陶淵明的《桃花源記》寫就伊始，桃源就和文人隱士結下了不解之緣，文中避世隱居的仙境成為歷代文人隱士的向往，桃源也隨之成為詩詞書畫創作中的重要題材。自宋代蘇軾提出文人畫理論以后，文人士大夫成為繪畫創作的主體，以桃源仙境為題材的繪畫開始大量出現。尤其至明代中期，桃源仙境成為最重要的繪畫題材之一，「

動人心弦的都市“桃源”世界。從空間批評的視角來對小說進行解讀，觀照到列斐伏爾筆下的物理空間、心理空間及社會空間三個維度，深入挖掘故事空間里構建出的都市“桃源”；在都市“桃源”中的堅守、追尋與前進，點燃了希望之光。關鍵詞：保羅·奧斯特；《布魯克林的荒唐事》；空間；都市；“桃源”美國小說家保羅·奧斯特的代表作《布魯克林的荒唐事》，跳出了其擅長的個人主義風格，在展示現實的基礎上營造出了一個令人向往的都市“桃源”世界?？臻g批評是20世紀80年代發展起來的一種文學批

言所聞，皆嘆惋。桃源人聽了漁人的講述后“皆嘆惋”，淺顯易懂的三個字卻有著豐富的內涵：漁人講述的哪些事情令桃源人嘆惋？他們為什么嘆惋？通過桃源人的感嘆惋惜，你是否已經揣測出桃源人的生活境況優于桃源外的人？桃源人“乃不知有漢，無論魏晉”，僅用幾個字，就含蓄地寫出了桃源人在美麗的世外桃源里躲過了多少戰亂！而這兩句，更深刻地揭露了現實社會的黑暗，含蓄地表達了作者對黑暗現實社會的不滿和對沒有戰亂、沒有剝削的理想社會的向往?；顚W活用《詠雪》中：“謝太傅寒雪日內集，與兒

存的法則?！笆劳?span class="hl">桃源”的傳承繼續往前走，就到了百花園。這里既有地造天設的自然景觀，又有人工培育的奇花異卉和園林建筑。在這里，我們看到了旅人蕉、神秘果，會變顏色的花朵，隨音樂顫動的跳舞草，只有樹干不長葉子的光棍樹，以及見血封喉的箭毒木等各色奇異花草，令人大開眼界。即便是寒冬臘月，能源區的禾草卻“花開繁盛”，蘆竹、五節芒、細葉芒、銀葉芒等相繼開放，叢叢簇簇的花絮，在風中翩翩起舞，交織成密密的一層層、一團團，遠遠望去，白的像雪，粉的像霞，青的像玉，云一般飄浮著，

。隨著后人對武陵桃源一次次形諸吟詠，桃源意象已然詩跡化，成為漢文化系統中一個詩文生發的母題。與之相伴隨的，在地域文化的塑造過程中，鄉邦文士將地方景觀與陶淵明筆下的桃花源相印證，于是便建構起了不止一處的次生比附詩跡：“小桃源”詩跡。載籍可考者臨安、赤松山、松江等地皆有“小桃源”之品目，其中沿承至今且體系完善的建構，便是徽州黟縣小桃源。日本學者松尾幸忠認為，“詩跡”(“詩遺跡”或“詩痕跡”)可被描述為被詩歌吟詠過的歷史遺跡。[2](P62)一個特定的地方，因一

：古代文學中的“桃源”情結主要來源于陶淵明的“武陵避秦”與劉義慶的“天臺遇仙”，對其情結的表現歷代各有不同。在元代主要表現為文人“被迫式”的尋求現實的避世之所；超越生命的求仙之念；病態發泄的情愛之樂，豐富了“桃源”的情感與思想意蘊。關鍵詞：桃源；避世；求仙；情愛元雜劇中“桃源”意象較多，其中戲劇作品有尚仲賢《陶淵明歸去來兮》、王子一《劉晨阮肇誤入桃源》等等以及大量的在戲劇唱詞中為表現作家內在理想的“桃源”意象與典故。原典意義的“桃源”這是“凝聚著一些人類心

，莫力平(湖南省桃源縣畜牧獸醫水產局，湖南桃源415700)桃源黑豬保護與開發的實踐和思考杜 鵑，胡 平，莫力平(湖南省桃源縣畜牧獸醫水產局，湖南桃源415700)桃源黑豬是湘西黑豬中的一個優秀種群，是桃源人民經過數百年精心選育的優質地方良種豬。桃源縣歷來十分重視桃源黑豬的保護與開發，使桃源黑豬得到很好保護，并培育出了“新桃源豬”，獲得過湖南農業科技進步特等獎和省科技進步一等獎。文章介紹了桃源黑豬保護現狀和開發前景，開發保護工作應科學制定規劃，堅持常抓不懈

□冮楓喬?初晨的桃源□冮楓喬清晨的空氣帶著昨夜還未褪去濕氣與寒意徹夜未眠的我漫無目的地走著不知不覺闖入了一片桃源那城市喧囂中鮮有的寧靜我第一次聽到了微風拂過樹枝的聲音偶爾的幾聲犬吠幾處雀鳴黃發垂髫，怡然自樂這陶公筆下的桃花源其實就在我們從未注意卻一直存在的角落里那種悠然與背后的世界是如此格格不入身處其中我已忘記昨夜因何煩擾呼吸著一夜沉淀后清新的空氣感受著慢慢驅散寒冷的陽光桃源不是地點而是時間當掙扎于世界的喧鬧時當痛苦于社會的重壓時給自己一些時間去放下一切斟

劉露瑩懷揣桃源行走，行走處即是桃源。認識子揚，未見其人，先睹其文。于是，便被他的文字牽緊了目光，跟隨著他的腳步，我驚喜地逢著一片少年心中的桃源。少年心底的桃源，是一程又一程的山水，在眼底淡去又在心里念起，擁著一簾文字的清夢。我細細地捧著，賞著，視若珍寶。是的，它就是珍寶。如果你聽過夏夜蟲蛙的鳴叫，聽過秋風掠過樹梢的聲音，就能聽到自己的心從浮躁的塵世里緩緩歸來。如果你見過子揚筆下的山水，你就會知道，這個世界上的美，有的時候就是懷揣著一片桃源去行走，便能夠看遍