肉身

：你只能鉆進你的肉身里去感受你的靈魂，但不能鉆進你的靈魂里去感受你的肉身。也許別人能做到，但我做不到。你想感受你的肉身的時候，你的靈魂必定在你的體內，你摸到你的耳朵就是你的耳朵，摸到你的臉就是你的臉，摸到你的胸口就是你的胸口。此外你不能以任何方式感受你的肉身。你當然可以把你分成你自己和另一個你，去感受、想象另一個你，看你的肉身每天的一舉一動，吃飯、走路、干活、睡覺，但是，此時你感受到的不僅僅是你的肉身，你感受的是你的肉身和靈魂。我經常閉著眼睛跟我的靈魂說話

。這局限，首先是肉身，不管它是多么聰明和健壯。想想吧，肉身都給了你什么？疾病、傷痛、疲勞、孱弱、丑陋、孤單、消化不好、呼吸不暢、渾身酸痛、某處瘙癢、冷、熱、饑、渴、饞、人心隔肚皮、猜疑、嫉妒、防范……當然，它還能給你一些快樂，但這些快樂既是肉身給你的就勢必受著肉身的限制。比如，跑是一種快樂，但跑不快又是煩惱，跳也是一種快樂，可跳不高還是苦悶……最后是死和對死的恐懼。我肯定沒說全，但這都是肉身給你的。而你就像那塊假寶玉，興沖沖地來此人間原是想隨心所欲玩他個沒

；德勒茲；情動；肉身中圖分類號：J20 文獻標識碼：A基金項目：本文為上海市教育發展基金會曙光計劃項目“身—言—像：當代法國藝術哲學的三個主題”（批準號：12903—412221—17007）成果。藝術家似乎致力于把某日、某時，或者某一瞬間的熱度保存下來的感覺存在浸透進畫布之中，使得它們凝固成繪畫里永遠持存的“風格”和永恒鮮活的力量：“畫面上年輕人的微笑將與畫布一同留存。血液在那位夫人的面龐皮膚下奔流，微風搖動著樹枝，一群男子整裝待發?！盵1]163在與法

在于不得不有一個肉身，它被欲望支配，受有限的智力指引和蒙蔽?？扇绻覀兛偸亲?span class="hl">肉身凡胎這口井里，就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像是某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身中分離出來。哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀塵世。（長 天摘自《知識窗》2020年第8期）

;美學;意向弧;肉身【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0039-02一、梅洛龐蒂思想的哲學背景梅洛龐蒂的哲學生涯開始于對笛卡爾的二元論的反抗。主導著文化的笛卡爾傳統告訴人們，當有所意識的時候，首先覺察到自己或者自己的觀念。意識被理解成一個保護罩或者一個封閉的幽室。心靈裝在一個盒子里。印象和概念發生在這個密閉的空間，人們的意識指向它們，而不是指向外面的事物。梅洛龐蒂認

在于不得不有一個肉身，它被欲望支配，受有限的智力指引和蒙蔽?？扇绻覀兛偸亲?span class="hl">肉身凡胎這口井里，就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像是某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來。哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀塵世。

自我從正在受苦的肉身凡胎分離出來，立足于一個安全的位置上，居高臨下地看待苦難。藝術家自我對肉身說：你的一切遭遇，包括你正遭受的苦難，都只是我的體驗。人生不過是我借造化之筆寫的一部大作品，沒有什么不可化作它的素材。我有時也許寫得很投入，但我不會忘記，作品是作品，我是我，無論作品的某些章節多么悲慘，我依然故我。哲學家自我對肉身說：我站在超越時空的最高處，看見了你所看不見的一切。我看見了你身后的世界，在那里你不復存在，你生前是否受過苦還有何區別？在我無邊廣闊的視

，只是一具偶然的肉身。所有的肉身都是偶然的肉身，所有的爹娘都是偶然的爹娘，是那亙古不滅的消息使生命成為可能，是人間必然的愛愿使爹娘相遇，使你誕生。這肉身從無中來，為什么要怕它回到無中去？這肉身曾從無中來，為什么不能再從無中來？這肉身從無中來又回無中去，就是說它本無關大局。大局者何？你去看一出戲劇吧，道具、布景、演員都可以全套地更換，不變的是什么？是那臺上的神魂飄蕩，是那臺上臺下的心流交匯，是那幕前幕后的夢寐以求！人生亦是如此，毀壞的肉身讓它回去，不滅的神魂

，只是一具偶然的肉身。所有的肉身都是偶然的肉身，所有的爹娘都是偶然的爹娘，是那亙古不滅的消息使生命成為可能，是人間必然的愛愿使爹娘相遇，使你誕生。這肉身從無中來，為什么要怕它回到無中去？這肉身曾從無中來，為什么不能再從無中來？這肉身從無中來又回無中去，就是說它本無關大局。大局者何？你去看一出戲劇吧，道具、布景、演員都可以全套地更換，不變的是什么？是那臺上的神魂飄蕩，是那臺上臺下的心流交匯，是那幕前幕后的夢寐以求！人生亦是如此，毀壞的肉身讓它回去，不滅的神魂

里體現出一種對“肉身”的符號化。本文剖析“肉身”中恥和魅的所指意義后，探尋作者在去符號化中對小人物生存困境的執著追問。關鍵詞：肉身;符號化;祛魅[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02“80”后作家孫頻，以其細膩的手筆和對底層人物的深切關注，從同時代“青春疼痛系”作家中脫穎而出，得到蘇童、韓少功、閻連科和莫言等同時代嚴肅文學作家的一致認可。中篇小說集《鹽》講述小人物“在破碎中重生，再卑微中堅

宋婷婷 羅瑞龍哈小寶在圖書館認真地翻閱著海洋生物圖冊，有美麗的魚兒、發光的水母、漂亮的珊瑚……“好想去海里，看它們嬉戲的樣子??！”哈小寶剛想到這兒，“嗖”的一聲，一位靈巧可愛的海精靈出現在他面前?！拔医泻６苟?，生活在奇妙的海洋里。我可以帶你去參觀大海，快跟我走吧！”潛水員的重要裝備“你看，這是我給你準備的秘密武器?！焙６苟共恢獜哪睦镒兂隽艘徽椎臐撍b備，有潛水服、面鏡、 腳蹼、呼吸管等。哈小寶指著眼前的氣瓶好奇地問道：“這里面是壓縮的空氣嗎？”“裝有空

，魯迅陷入對國民肉身與精神意義的取舍困境中。選擇為精神啟蒙振臂吶喊的同時，對普通人的生存狀態投以理解性的關照。而正是這種意義困境，成就了魯迅在現代思想史上的獨特意義。關鍵詞：肉身；精神；困境作為中國現代小說的開端，《吶喊》在文學接受史上不乏多樣的評價和解讀。指向絕望的變革與反抗也好，反思舊制度和新運動也罷，這些評價和解讀都有一個近似相同的指向，即批判性。是批判性成就《吶喊》的偉大和成熟。由此衍生的國民劣根性，更是魯迅無法擺脫的話語標志。但在《吶喊·自序》中

的消息，使這尊“肉身佛”引起廣泛的關注。作為中國文物，佛像應如何索回成為人們關注的焦點，而傳統媒體、網絡媒體對肉身佛事件的傳播，在某種程度上影響到佛像的追索。一、肉身佛的發現與確認1995年12月，福建省三明市大田縣吳山鄉陽春村的一尊肉身坐佛被盜，此后雖展開多年的追尋，但佛像如石沉大海。2014年10月，匈牙利自然科學博物館展出了一尊來自中國的佛像。為提升參展佛像的受關注度，國外媒體對佛像進行缺乏科學論證的宣傳。如2015年2月22日英國《每日郵報》報道，

很多人為了無常的肉身，為了滿足肉身而奔波。當一個人面對身命考驗的時候，尤其連環考驗甚至災難的時候，人經常處于身命的焦灼之中。因為肉身是煩惱，是痛苦，是貪婪，是欲望。有的人因為肉身的貪欲，而喪失人生的真意，因為妄想而顛沛流離。身命是一個陷阱，是一個假象。能夠看破的人很少，執著身命的人很多。身命的七竅六根是煩惱的源，身是船，身以載道。子曰：三十而立，四十不惑，五十而知天命。天命更多來自慧命，內在智慧生命的覺醒。人活在世上，終究是要活出自己的內在?？墒遣⒎撬械?/div>

醒獅國學 2016年6期2016-05-14

很多人為了無常的肉身，為了滿足肉身而奔波。當一個人面對身命考驗的時候，尤其連環考驗甚至災難的時候，人經常處于身命的焦灼之中。因為肉身是煩惱，是痛苦，是貪婪，是欲望。有的人因為肉身的貪欲，而喪失人生的真意，因為妄想而顛沛流離。身命是一個陷阱，是一個假象。能夠看破的人很少，執著身命的人很多。身命的七竅六根是煩惱的源，身是船，身以載道。子曰：三十而立，四十不惑，五十而知天命。天命更多來自慧命，內在智慧生命的覺醒。人活在世上，終究是要活出自己的內在?？墒遣⒎撬械?/div>

醒獅國學 2016年6期2016-05-14

九華山有“肉身菩薩”14尊時隔20年，福建三明大田縣“肉身佛”出現在匈牙利，引發了福建多地市民報料的熱情。一時間，福建南安、德化、永春等地，均出現疑似“肉身佛”的佛像。據報道，在福建德化的九仙山永安巖，史公祖師金身取舍利子塑成。而在福建德化赤水獅峰巖，相傳陳公祖師金像也是肉身佛。此外，福建南安水頭鎮埕邊村有一座奉祀肉身佛的雙靈寺，殿堂供奉的兩尊菩薩是200多年前一對高氏姐妹的真身塑像，名叫“榜娘”和“瓜娘”。而在福建永春，百丈巖內也供奉著一尊罕見的宋代肉身

日，流失荷蘭的“肉身菩薩”——章公祖師像引起了公眾的注意，肉身菩薩這一風俗是如何產生的？在中國佛教界，出家人圓寂后肉身不腐則被稱為“肉身菩薩”。不過其肉身不腐的原因至今仍是一個謎。九華山是四大佛教名山，千年中曾出現過15尊肉身菩薩，如今在九華山的五座寺廟中供奉著5尊肉身菩薩，他們至今尸身不腐。奇就奇在，該地氣候潮濕，尸體并沒有經過特殊處理，只是采取一種喪葬方式：裝殮入缸，缸中放入木炭、石灰包，然后密封。一般的僧人是7日后通過預留小孔點燃木炭后火葬，而有些僧

孫隆基與西方人或拉丁人不同，中國人把個人看作是一個“身”，也就是一個身體，對于中國人來說，身體比心靈或者靈魂都更加重要，所以中國人特別注重養生。中國人的語言當中對個人的描述也充滿了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱為“自身”“本身”;講一個人的所有，叫“身家”;講一個人的來歷，叫作“出身”;講一個人改變了命運，是“翻身”;講一個人的感覺，叫“體會”“身體力行”;對一個人的攻擊，叫作“人身攻擊”，等等。古代中國士人也講“修身、齊家、治國、平天下”?？梢?，對于

還有數尊類似的“肉身佛”，均有上百年歷史。而中國四大佛教名山之一的九華山上，肉身菩薩多達14尊。塑造“肉身佛”，需要一些幫圓寂的僧侶塑制肉身佛的人。這些人并不一定是僧侶，而塑制“肉身佛”也成為了一門“工藝”被傳承?，F在這門“工藝”傳承到了老工匠朱國勝的身上，他和他的服務隊從20世紀90年代至今，已經為僧侶塑成了多尊“肉身佛”?！昂唵蝸碚f，就是坐缸、封缸、開缸3個步驟?！敝靽鴦僬f，為圓寂的僧侶坐缸的程序很簡單，只需在缸底鋪一層石灰，上面加蓋一層木炭，將“法體

生理的一種機能，肉身的附屬，甚至累贅（比如它有時讓你食不甘味，睡不安寢）。但當他聯通了那無限之在（比如無限的人群和困苦，無限的可能和希望），追隨了那絕對價值（比如對終極意義的尋找與建立），他就會因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠的過程。這樣，他就不再是肉身的附屬了，而成為命運的引領——那就是他已經升華為靈魂，進入了不拘于一己的關懷與祈禱。所以那些只是隨著肉身的欲