化育

了所有的生命元素化育出宇宙間最神奇的靈魂杰作人謝天天也謝人因為有了人宇宙不再只有寂寞天本不仁卻化育出了至仁之人天宇中星星閃爍將天能賦予自己的杰作于是人間永遠有天才降落為了入天道總在酬勤為了人天理總在訴說冥冥之上天譴罪孽深重的人也福佑著真人良人天大的胸懷擁抱每顆良善靈魂也包容著人的過錯天秤衡量著眾生世界總體公平維持人間磊落天低吟淺唱風兒輕輕吹過天縱情高歌浪拍驚岸波瀾壯闊天之歌化人之歌天人合一生氣勃勃低吟高歌都是鮮活高天上行云大地上流水都是天在放歌《口罩別趣》

來影響人，那么，化育的根本目標恰如其分地指向人的發展。習近平始終將人的發展作為以文化人的重要實踐向度，不僅將“促進人的全面發展”[4]297視為文化建設的終極目標，還把“推動人的全面發展”[5]21作為黨的初心、使命。由此，將新時代以文化人的目標宗旨與其他階級社會以文化人的訴求相區別，著力維護更為普遍意義上的人的發展，致力于“讓人們在持續的以文化人中提升素養，讓文化為人類進步助力”。[3]187這其中蘊含著豐富的人的發展的目的性本質：習近平認為，人對于文化

心地以漫長的一生化育自己的一個叫靈魂的嬰兒或許死和生的落差只是脫下冬衣換上春裝然而，兄弟或夫妻的分道有時不只是上下兩列梯子為流水塑形就像歲月為人生塑形一條小河分屬兩個行政區我最先發現的是河岸小路的不同西側的路更利于排水下雨天，我們沿河散步走到了東側，就會后悔沒有穿雨靴后來經一番凝視，我發現河的堤壩也是按照筑岸者的個性塑造西側的河岸鋪上有梯差的石塊東側則是刀切的石條砌成而流水不聲不響將所有的彎道和縫隙盈滿一對白鷺正在河上空翱翔云朵流變的影子也隨水質變幻著五官

過“教育、培育與化育，知識建構與知識轉化，知識內化與知識外化，化育的育智價值與育德價值”這四組關系來凸顯“化育”的價值和內涵。其次，通過“化育”的“主體性、內隱性、實踐性和發展性”陳述“化育”具有育智育德價值的理由。最后，以物理核心素養為例，指出“化育”的策略在于顯化主題、德化生活、潤化生命和暖化心靈。[關鍵詞]化育;物理核心素養;知識轉化;內涵;特點;策略[中圖分類號]G642.4[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634（2021）02-0078-

努力是實現發育、化育和教育這三大育人主線的貫通。貫通的前提是：人與世界是能夠相貫通的;可以找到“學習”這個紐帶來實現這種貫通。三大育人主線的貫通，具有多方面的意義。要實現三大育人主線的貫通，達到優質學習，關鍵策略有：抓住學習這個中心;以自主學習去統籌三大育人主線的學習;構建終身學習與發展的多元化而且內涵豐富的通路;實現個人發展與世界變化的融通。關鍵詞： 優質學習;發育;化育;教育;貫通中圖分類號：G424文獻標識碼：A文章編號：1004-8634（2020

努力是實現發育、化育和教育這三大育人主線的貫通。貫通的前提是：人與世界是能夠相貫通的;可以找到“學習”這個紐帶來實現這種貫通。三大育人主線的貫通，具有多方面的意義。要實現三大育人主線的貫通，達到優質學習，關鍵策略有：抓住學習這個中心;以自主學習去統籌三大育人主線的學習;構建終身學習與發展的多元化而且內涵豐富的通路;實現個人發展與世界變化的融通。關鍵詞： 優質學習;發育;化育;教育;貫通中圖分類號：G424 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1004-8634（

，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！痹賮砜础靶拧??！靶拧蓖塾谌穗H交往中的重諾守信?！渡袝吩疲骸盃枱o不信，朕不食言?！薄对娊洝吩疲骸吧鳡栄砸?，謂爾不信?！边@兩句都是說言而有信，取信于人?？鬃咏淌趯W生，有“文、行、忠、信”四教，要求“與朋友交則信”?！墩撜Z》中多次提到關于“信”的教誨，比如“敬事而信”“謹而信”“主忠信”“朋友信之”“信以成之”“信則人任焉”“信則民任焉”等。董仲舒認為：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也?！彼麑⑿?/div>

山東人大工作 2020年7期2020-09-02

理、信息、技能的化育，以提升綜合素質和生產經營能力。近年來，江蘇省如東縣積極探索新型職業農民培育路徑，不斷提升農民綜合素質和生產經營能力，取得良好成效。如東農民外部化育實踐緊貼需求，提高農民參與積極性。新型職業農民培育，最為根本的是貼合農民的實際需求，這樣才有旺盛的生命力。在籌備辦班的時候，針對不同地區、不同農業經營主體，開展廣泛深入的調查研究，走村串戶，在田間地頭與基層農技人員、村組干部、農民反復座談交流，及時掌握農民所思、所想、所求。在充分征求民意的基

鍵取決于其產生的化育力量?？捎H可近，入目入心，浸潤于文化的場中，才能讓學生自在生長。江蘇省溧陽市上沛小學基于“成果文化”的建設，旨在追求意趣相融、形神皆備的校園文化境界，讓獲得“成果”的自然過程賦予文化意義，助力學校高品質發展?！娟P鍵詞】學校文化;化育;成果【中圖分類號】G627? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2020）90-0056-02【作者簡介】周強，江蘇省溧陽市上沛小學（江蘇溧陽，213300）校長，高級教師。溧陽上沛屬于江

心價值觀日常生活化育研究》一書，以獨特的視角展示了當前社會主義核心價值觀研究的前沿成果。在理論展開過程中，該著作以日常生活為研究視域和思維框架，對社會主義核心價值觀日常生活化育的緣由、學理依據、實踐基礎、現實難題、實現條件及運行機制等問題進行了多維分析，為社會主義核心價值觀化入尋常百姓家進行了有價值的探索。其一，該著作從學理上深入分析了社會主義核心價值觀融入日常生活的必然性和必要性。習近平總書記強調，“要讓核心價值觀融入社會生活，成為人們的日用常行”。該著

請品嘗，因為天地化育的茶樹，就是為這一杯而孕生的呀！我常常在和朋友喝茶的時候，心里有了無邊的想象，然后我總是試圖把朋友的面容一一收入我記憶的寶盒，希望把他們的言語、眼神、微笑全部典藏起來，生怕在曲終人散之后，再也不會有相同的一會?！耙簧粫钡恼f法是有點幽凄的，然而在幽凄中有深沉的美，使我們對每一杯茶、每一個朋友，都愿意以美與愛來相托付、相贈與、相珍惜。不只喝茶“一生一會”的事，在廣大的時空中，在不可思議的因緣里，與有緣的人相會，都是一生一會的。如果有了最

，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比伺c本草的故事亦是如此。在神農嘗百草的太行山，現已62歲的毋本標仍然堅持像古人那樣在大自然中采藥。如今規?；N植的本草已逐漸取代了野生本草。但毋本標堅持與山為伴，哪怕殘影孤獨。有本草的地方，就有倔強的生命、執著的堅守、真誠的付出，這是藥工們以生命譜寫的史詩。在江西南昌，老藥工劉相保作為中藥炮制流派建昌派的第十三代傳人，堅持使用復雜費時的水火共制方法，將劇毒的附子炮制成毒性低、藥效高的良藥。當劉相保

化”字，內涵著“化育”，“進化”、“變化”、“生發”的動態過程?！饵S帝內經》中以“物生謂之化，物極謂之變”來闡述事物發生和發展的客觀規律?！胺蛭镏鷱挠诨?，物之極由乎變”。也就是說物之生從化而來，物之極由變而來，新事物產生發展的過程就是“化”。所以“現代化”的內在邏輯應該是反過來—“化”現代，需要依靠主體主動地去孕育、萌芽、生化、發展而來?！艾F代”作為名詞代表一種狀態，作為形容詞代表一種特性，但都可以當之無愧地代表人類迄今為止最為發達的社會文明特性，但“現

2)1 實施協同化育人是為了滿足企業發展的需求CDIO工程教育模式是國際教學改革的新熱點，CDIO指的是教學過程中以項目為基礎進行產品的構思(Conceive)、設計(Design)、實現(Implement)和運作(Operate)這樣一個完整的生命周期。所謂協同化育人，指的是學校社會利益相關方，如企業、事業等單位合作，共同來進行本科生工程教育。實施協同化育人是否必要，這要從我們對企業的調查說起。為了解企業需求什么樣的專業人才，以使我們專業的學生適應企業

龍十二歲的兒子甘化育隨后也失蹤了。甘家有幾個遠在南海的遠親，蘭瓶兒的口音就是南海一帶的口音，所以張仲景就把蘭瓶兒也納入了重點嫌疑對象。于是，張仲景決定放長線釣大魚，令她自回故鄉。一邊又暗中命親信毛然、米桂攜帶著甘家人的畫像，跟蹤而去。十多天后，蘭瓶兒回到了南海邊的一個漁村，原來在一間小雜貨店里竟有一個后生在等著她，再與甘家人的畫像比對，毛然發現他很像小時候的甘化育。通過幾個晚上的偷聽，終于聽到了事情的前因后果。蘭瓶兒說出了她如何裝病打入甘家，如何趁給甘虎夫

形勢下 大德育 化育 大寫的人習總書記在黨的十九大報告中指出，要落實立德樹人根本任務。這就要求學校不僅要教授學生知識、培養學生能力，更重要的是培養學生成為“大寫的人”，即“有鈣”“有魂”“有度”、陽光的全面發展的人。十八大以來，我校積極探索，努力構建“大德育”體系，傾情化育“大寫的人”，取得了較好效果。一、以校本德育為陣地，讓學生成為“有鈣的人”有“鈣”才能健康，缺“鈣”難以站立。所謂“有鈣”，即要有責任、懂感恩、有朝氣、有追求，這是學生德育工作的根本和關

重要的作用。美德化育在于改變先前學校道德教育的灌輸式的方法，強調通過學生自己學習，主動參與，促進學生的道德在潛移默化中進行良性轉變。當前中學生對于美德的認識不夠，如何解決這個問題，就是如何實現美德化育的問題。一、中學生美德化育的概念界定1.美德的內涵。蘇格拉底有一個重要命題：美德即知識。蘇格拉底主張知識是一種同魂靈相關的能力，一個人魂靈的知識即是美德的知識。這是有關美德倫理本源中的主要論說之一，也是對于人類美德的主要闡述之一。這之后，西方對于美德闡述中尤其

詞：激情；啟悟；化育；有效；自主雅斯貝爾斯曾指出：“教育，是人對人的主體間性的靈肉交流活動，包括知識內容的傳遞、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞的功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟動其自由天性?！弊穯柹饬x的教育，有情有智。尊重個體生命情智共生，展現學生思維發展探究的軌跡，能讓學生感受到自主的尊嚴、獨立存在的價值，重要的是心靈成長的愉悅和獲得成功的體驗。在課堂上，我們拉近日常生活，與孩子們一起體驗生命，讓教育變成陽光和雨露

大精深，無數名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。1.本題考查考生對詩句的解讀能力?？忌趯懽鞯臅r候，需要對命題者所給出的六句詩句和名言逐一解讀。第一句來自《周易》，主要呈現的是堅韌不拔、自強不息的生命追求；第二句強調鄉愁，而鄉愁的背后實際上就是家國情懷；第三句強調堅持自我，不媚俗，不隨波逐流，追求高潔；第四句引導學生追求

建“學懂·悟會·化育”教學模式的水平層次與操作程序；揭示感悟與物理核心素養養成之間的關系，例舉“感悟”的物理核心素養策略，主要有：“悟”基于過程、“悟”在于意義追問、“悟”需連結（流程圖、情境）、“悟”貴在整體（單元設計、核心知識）、“悟”意為深度、“悟”勝于通透。[關鍵詞]學懂·悟會·化育；物理核心素養；感悟；內涵；策略[中圖分類號]G642.2[文獻標識碼]A[文章編號]10054634（2017）030102100引言物理學是自然科學領域的一門基礎學

于人和人類社會的化育萬物的行動，是在遵行和運用客觀規律的基礎上來改造萬物為人類服務的能動實踐。改造化育萬物的人類實踐活動本質上是“以理司化”的行為，故此可以看作是君子之德的表現。同時，天道運行也有其自身的動靜必然之介或“幾”?！皫住笔莿屿o必然之理的一種隱微表現?！疤煜虏豢梢渍?，理也；因乎時而為一動一靜之勢者，幾也”。（《讀通鑒論·安帝七》卷十四）認識和把握天之幾的人們就應當“居靜而不傷物”，采取守靜的方式尊重萬物的自然生長，與萬物友好相處，而不是肆意傷害萬

，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥袌猿种琳\原則，才能充分發揮自己善良的天性。能夠充分發揮自己善良的天性，就能感化他人、發揮他人的善良天性。能夠發揮一切人的善良天性，就能充分發揮萬物的善良天性。能夠充分發揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物，就能達到至仁至善的境界。達到了至仁至善的境界，就可以同天地并列了。這就是堅持至誠盡性原則所達到的理想境界，達到了這一理想境界，也就找到了自己在宇宙間的真正位置?！咀x有所思】1. 仲尼曰：

至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參。贊者，參贊之義，先天而天弗違，后天而奉天時之謂也，非謂贊助，只有一個誠，何助之有？”[3]程子認為“參贊化育”的主體是“至誠”，所以其言“贊者，參贊之義”，主要還是站在“至誠”的角度而言。程子認為天地萬物渾然一體，其內外遠近不過是一個 “誠”而已，所以也就沒有來行使“贊助”的他者，而且“先天”不可違背 ，“后天”謹奉天時，人在其中是難有作為的，故而也就不能把“贊”理解為“助”。程子認為贊天地之化育的主體是“至誠”，而不

)構建大學生美德化育機制趙俊紅1高樹芳2(1.河北藝術職業學院， 河北 石家莊 050011； 2.石家莊學院， 河北 石家莊 050035)大學生作為當今中國夢追夢行動中的一個主要青年群體，是主流價值觀的承擔者和踐行者，所以他們肩負培育和踐行社會主義核心價值觀的重要責任?，F行社會上的多元價值觀念對大學生理念產生不同影響，洞悉、健全大學生美德化育機制，提升思想政治教育的實效性，對推進大學生社會主義核心價值觀化育，具有重要的時代意義和現實意義。美德化育機制；

新時期大學生美德化育的現實意義與實現路徑王麗（呂梁學院 思政部，山西 呂梁 033000）面對新時期以來復雜多變的社會形勢，大學生德育教育面臨著一系列困境，特別是不善于運用美德“化育”機制進行道德教育，致使德育教育投入巨大而成效甚微。文章利用理論和實踐相結合的研究方法，對新時期大學生美德化育的重要意義和實現路徑進行了研究，旨在為提升大學生美德教育效果提供支持。大學生；美德化育；化育路徑一、當前大學生德育教育面臨的問題進入新世紀以來，我國的大學生德育工作取得

請品嘗，因為天地化育的茶樹，就是為這一杯而孕生的呀！我常常在和好朋友喝茶的時候，心里就有了無邊的想象，然后我總是試圖把朋友的臉容一一收入我記憶的寶盒，希望把他們的言語、眼神、微笑全部典藏起來，生怕在曲終人散之后，再也不會有相同的一會?！耙簧粫笔刮覍γ恳槐?，每一個朋友，都愿意以美與愛來相付托，相贈與，相珍惜。不只喝茶是“一生一會”的事，在廣大的時空中，在不可思議的因緣里，與有緣的人相會，都是一生一會的。如果有了最深刻的珍惜，縱使會者必離，當門相送，也可

請品嘗，因為天地化育的茶樹，就是為這一杯而孕生的呀！我常常在和好朋友喝茶的時候，心里就有了無邊的想象，然后我總是試圖把朋友的容顏一一收入我記憶的寶盒，希望把他們的言語、眼神、微笑全部典藏起來，生怕在曲終人散之后，再也不會有相同的一會?！耙簧粫笔刮覍γ恳槐?、每一個朋友，都愿意以美與愛來相付托、相贈與、相珍惜。不只喝茶是“一生一會”的事，在廣大的時空中，在不可思議的因緣里，與有緣的人相會，都是“一生一會”的。如果有了最深刻的珍惜，縱使會者必離，當門相送，

教育需要一點匠心化育至少最近30多年來，在我們的社會與文化中，匠人與農民一樣，幾乎成為地位卑微的象征。而與此相映襯的則是：匠心的培育始終是整個教育體系中最為薄弱的環節。中小學生疲于應試教育訓練，理科文科都依然帶有“紙上談兵”意味。教為主、學為次，大抵反映了目前教育的現實。匠心是匠人的特質，但又并不為匠人所獨有，它意味著構思之巧妙、獨特和對精致的執著堅守。這種特質或許多少與天賦相關，但更多源于后天的化育。如果稍微關注一下部分具有持久經濟活力的發達國家，如美國

室　　王民選評論化育民風聚民力河南省委政策研究室王民選西峽縣開展的“傳樹爭做”活動，著眼于最基礎的家風、民風和公民道德修養教育引導，把著力點放在最基層的百姓群體，目的是引燃作為“星星之火”底薪的草根們創業興業的激情，讓千千萬萬的市場細胞匯成推動發展的巨大動能。修身與齊家，是華夏傳統文明中需要我們全力傳承的文化精髓。個人的良好修為，是家庭和諧的基礎；和諧的家庭，是社會穩定發展的基石；崇善爭先，是弘揚正能量的基本要求。西峽縣全方位碼放好這些支撐社會經濟穩定前行

044）?引領與化育：高校社會主義核心價值觀教育的兩大法寶*王娟黃銳王曉陽 （南京信息工程大學濱江學院，江蘇南京210044）摘要：面對長期存在的意識形態斗爭以及當前復雜的社會形勢，社會主義核心價值觀教育已成為擺在各級學校面前的一項重要任務。作為推動社會主義核心價值體系建設的重要平臺，高校培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的輻射作用和深遠的歷史及現實意義。在對大學生進行社會主核心價值觀教育的過程中，我們必須把握兩大基本原則——“引領”和“化育”。唯如此，

，基于先學后教、化育的理論基礎，基于三維課程目標，推行“學懂悟會”操作程序，踐行多元支持和診斷過程評價。并從學習水平、學習過程、學習方法分析“學懂悟會”的內涵，提出“學懂悟會”的化育意義。[關鍵詞]翻轉課堂;學懂悟會;化育;教學模式;本真意義[中圖分類號]G642.4[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634（2015）02-0021-06[摘要]“學懂悟會”基于翻轉課堂的課改視角，將“學懂知識”放在課前，“悟會內化”放在課堂，基于先學后教、化育的理論

德師風建設必須“化育學生”。中國傳統文化經典對此有著明確的闡述。指導學生如何交友時，傳統經典《孟子·萬章下》指出：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！敝笇W生學習時要善于開導、循循善誘，《論語·述而篇》有云：“不憤不啟，不悱不發”。教育學生如何做人時，孟子《孟子·公孫丑上》曰：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！币虼?，師德師風建設對于如何求知、如何育人，育什么樣的人起著至關重要的作用，師德師風建設若忽視了“

的禮樂傳統。禮樂化育強調的是緩慢漸進、氤氳化生，區別于一般意義上的“教化”、“培育”。儒家禮樂傳統的化育，其本質是儒家禮樂文明的內化外現過程，這一過程體現出鮮明的過程性、秩序性與向善性等特征。化育功能分為“禮化”功能與“樂化”功能，二者潛移默化地改變著人與社會的生成與發展狀態，對于個體道德化與社會秩序化具有重要的價值和深遠的影響。要發揮儒家禮樂傳統巨大的化育功能，需在儒家禮樂傳統的思維路徑、資源整合、實踐方式等方面下工夫。[關鍵詞]儒家 禮樂傳統 化育 機

，是可以贊天地之化育，與天地并列而為三的人道之功。致“誠”明道的途徑有二，即“自誠明”和“自明誠”，亦即“尊德性而道問學”，兩者相輔相成。這一理論集中反映了戰國時期儒家，尤其是思孟學派的完整世界觀、人生觀和價值取向。誠；道；心性；尊德性；道問學《大學》《中庸》本為《禮記》中二篇，是戰國時期儒家的重要作品。有人言《大學》 作者為曾子，《中庸》作者為子思。而通行之說法，子思乃曾子之弟子，而子思之學則再傳于孟子，由此形成對于中國思想文化影響至關重要之“思孟學派”

世世代代心血靈性化育而來的村莊，卻是真真切切氤氳著綺麗的文化煙霞呢。我常常尋思，文化與文字之間，有著因果關聯，但它們絕對不是互為因果的。文字因了文化，才得以創造出來，有所表現和有所作為；而文化之為物，卻完全可以拋卻文字而自行存在，生機盎然地獨立于天地之間。原先我的家鄉宜豐縣天寶鄉一帶女子出閨，可是一樁曠日持久的系統工程呢。做為一個天寶女子，從小起就得手勤腳快，沒口沒嘴，以期長大了有男子來相親時，賺得鄉親們賞賜一碗姑爺面；到得收下聘禮，指日可嫁，便有親族鄰里

政治理論課程實踐化育人、實踐化教學是實現兩個轉化的突破口?；诖?，筆者提出以學生參與型為表征的實踐化育人系統思路，探索建立思想政治理論課教育教學實踐化育人體系，即以學生參與性為特征的“實踐化”育人為核心，通過動員、組織、整合實踐育人資源，分解細化實踐育人過程與環節，建立實踐化育人的模式。1 思想政治理論課實踐化育人模式的立論依據1.1 思想政治理論課程的意識形態與教育屬性從教育教學內容上看，思想政治理論課是高等學校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助

[校園文化樹精神]塘沽第十五中學于2007年開始啟動校園文化建設工程，并成立了“校園文化研究室”專門承擔這項工作。在實踐中研究和解決三個層次的問題。一是制度文化突出精細化。塘沽第十五中學的精細化管理借鑒了企業管理文化的精髓，實現了學校工作的高效運轉。二是物質文化突出系列化。學校在外部環境建設中形成兩大板塊：第一板塊建構的是校園區域文化，包括團隊文化、學生活動文化、責任教育文化和墻面文化等四個區域；第二板塊建構的是樓內區域文化，由樓道文化、班級文化、辦公室文

又多又好?！肚啻?span class="hl">化育》是青春素養系列中的一種，保持了他的一貫風格和特色。較之其他更為突出，這是一本很出色的青年讀物。一般說來，青年讀物偏重于思想教育、素質教育。如果沒有新穎的思路和寫法，往往容易形成老套，顯得死板，過多說教，難于為當代青年所接受，效果不太好。這常為青年讀物作者所苦惱，以致有人不敢問津。青年讀物的老套能突破嗎？如何突破？《青春化育》給了我們一些答案。金馬突破了，而且突破得比較好。金馬的突破，是因為他走進了當代青年群體，走進了"新新人類"、"新