神明

情緣；人們供奉的神明——神明的“神化”力量由個體精神和集體力量共同賦予；命運的多種形態——從出生到死亡的過程中展現了命運安排。在以“?！薄?span class="hl">神明”和“命運”構成的意象世界中，幾代人的人生故事會一直延續下去，展現命運故事對生命的意義。關鍵詞：命運；生命主題；神明；蔡崇達一、引言2022年9月，蔡崇達先生推出了自己的新作《命運》。在《皮囊》出版后，許多讀者質疑蔡崇達對長篇小說的駕馭能力，在八年后，他將《命運》作為自己的力證回歸。他坦言：“真正的好書是一個最敏感、

只得將希望寄托給神明，祈求神的寬恕。他們不再選擇真理而選擇愚昧，將所有生活的不幸訴諸于既定命運，盼望神明的垂憐。正如史鐵生所言：“病榻之下難有無神論者?！痹谙Ｍ摕o縹緲難以觸摸時，神明的力量能讓自己暫時脫離現實的悲哀。但神明的力量終歸有限，他們給不了任何摸得著的東西，只會慢慢地把你從現實的軌道里脫離出來，帶入無盡的深淵。在我看來，神明的作用不是為了讓你脫離生活盲目迷信，恰恰相反，它的作用是給予人精神上的鼓舞，讓人在面對接下來的生活時充滿勇氣與信心。正如劉禹

帝爺和土地公婆等神明。除這些村落性的公共神明外,村民還根據個人的偏好在家中供奉觀音、財神爺、彌勒佛等各種神明。按照當地習俗,家庭供奉之前,先要進行“請神入戶”儀式,將神明請入家中。此后,神明正式成為家庭內的“長居客人”(又稱“家神”),與家庭建立緊密聯系,比如接受家庭日常供奉、庇佑家庭成員,甚至共同承擔家庭內的風險,人與神明的關系由此變得更為緊密。與村廟公共神明不同,華南鄉村的家神面臨著一種危險,即因家人感到神明“不夠自然”,而被“送出”家庭,遭到遺棄。俗

只得將希望寄托給神明，祈求神的寬恕。他們不再選擇真理而選擇愚昧，將所有生活的不幸訴諸于既定命運，盼望神明的垂憐。正如史鐵生所言：“病榻之下難有無神論者?！痹谙Ｍ摕o縹緲難以觸摸時，神明的力量能讓自己暫時脫離現實的悲哀。但神明的力量終歸有限，他們給不了任何摸得著的東西，只會慢慢地把你從現實的軌道里脫離出來，帶入無盡的深淵。在我看來，神明的作用不是為了讓你脫離生活盲目迷信，恰恰相反，它的作用是給予人精神上的鼓舞，讓人在面對接下來的生活時充滿勇氣與信心。正如劉禹

中內涵的考證?！?span class="hl">神明”是《黃帝內經》中的重要概念、術語，除去語境相同者凡14見，學界雖已有相關闡釋，然筆者認為多未得要領，故本文在傳統文化尤其是道家文化背景下對其含義加以詮釋。1 “神明”與“神”“明”“神明”一詞由“神”“明”二字構成?！吧瘛睆摹笆尽睆摹吧辍?，《說文·示部》釋“示”云：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變，示神事也。[1]5”“申”為“神”的初文，在甲骨文、金文中本是“閃電”之義，葉玉森、李孝定、于省

川上弘美的小說《神明2011》便是最早公開發表的震災后文學作品?！?span class="hl">神明2011》是川上弘美基于出道作《神明》改寫而成的，本文將這兩部作品進行對比研究，追蹤作者的改寫痕跡，對《神明2011》從科學角度進行新的解讀?！?span class="hl">神明2011》批判了人類盲目相信科學技術的姿態，揭示了科技發展給人類帶來的風險與危機，體現出對于現代科學的反思。關鍵詞：川上弘美;神明;神明2011;科學;核事故一、作品背景——東日本大地震與福島核泄漏事故2011年3月11日13時46分（北京時

6826)道者，神明之原也。神明者，處于度之內而見于度之外者也。處于度之[內]者，不言而信；見于度之外者，言而不可易也。處于度之內者，靜而不可移也。見于度之外者，動而不可化也。動而靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也(《經法·名理》)。[1](P96)“神明”在《黃老帛書》①中雖然僅3見，卻是個非常重要的概念。通過對“神明”的性質進行研究，發現其具有深厚的哲學意趣，并無宗教含義?！?span class="hl">神明”存在兩個向度：神性與人性，神性與天道論有關，人性與修養論有關

參與者——英雄和神明皆為維護自己的尊嚴而行動，同時，尊嚴也是全詩的核心情節—— “阿喀琉斯的憤怒”的根本推動力。因此，《伊利亞特》講述的是一場尊嚴之戰，統領全詩的中心主題也正是英雄和神明的尊嚴?！娟P鍵詞】尊嚴;憤怒;英雄;神明【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0016-03基金項目：本文為甘肅省教育科學“十三五”規劃2019年度一般規劃課題《“部編本”初中語文教

100700“神明”是《黃帝內經》的一個重要概念。心的功能與“神明”密切相關?！端貑枴れ`蘭秘典論》指出：“心者，君主之官也，神明出焉?！北缓笕丝偨Y為“心主神明”，并將此理解為心主導精神活動。那么，“神明出焉”是不是指精神活動，抑或有其他的含義，本文試對此問題做出分析。1 “神明”是對周期性變化規律的描述神明一詞在《黃帝內經》中共出現19次，絕大多數在《素問》中，共17次，但比較分散，共在13篇中出現過，其中篇名即含有神明的《素問·八正神明論》中，反而沒有

黃帝內經》以來，神明所主是心或腦的問題，就一直存在爭議。目前，更多的醫家偏向于“心腦共主神明”說，但心腦所主的神明不盡相同，各行其職，相互影響，共為一身神明所主[1]。王維峰主任臨床中不斷總結經驗發現，神明所主各有不同，若拘泥于心主神明或腦主神明，則存在局限性。針對不同的腦病，王維峰主任提出“心腦共主神明”理論對指導臨床實踐更有意義。1 理論源流1.1 神的認識孫廣仁[2,3]在第7 版《中醫基礎理論》教材中描述：“神，在古代哲學范疇中，是指調控宇宙萬物發

獰的金身是一方的神明，不允許我有任何褻瀆之意。我不知道神明是由常人無法忍受磨難之后的大悟，還是含著舍利子轉世來救贖蒼生的？多年之后的此刻，車再次經過蓮湖時，我的心開始平靜……湟中的魯沙爾鎮，是個塵土飛揚的下午。我開始祈禱：“多年的打拼，又有何值得炫耀的呢？”正如魯沙爾的塵土飛揚。我慶幸什么？多年來庇佑我的除了母親，還有來自內心的“神明”。塔爾寺，只是我眼中的神，那么，暗中的神在哪兒？張友國，筆名雨葉脈、半室等。70后，南京人。作品發表于諸多刊報。喜歡文學、

他哥哥到廟里去拜神明了，要等一會兒才回來。弟弟想看看哥哥種的地，就隨意走到東邊的田地里，只見一片荒蕪，雜草叢生。不久后，哥哥回來了。弟弟問他：“你為什么不到田里耕種，而是任田地荒廢呢？”哥哥神秘兮兮地說：“弟弟，這你就有所不知了。我天天都去拜神明，他會賜給我五谷豐收和無盡財富的?！钡艿苈犃丝扌Σ坏?，反問哥哥：“如果你現在對著這張桌子，天天祈求：‘桌子呀，請你賜給我白米和金錢，桌子能夠做到嗎？”哥哥愣住了，想了半天，無言以對。只求神明卻不耕耘，神明是不會代替

以訴諸“德音”“神明”和“卮言”三個范例予以深入闡釋和論證。關鍵詞：新考證方法;德音;神明;卮言中圖分類號：B2;H109.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060（2020）01-0092-14近代以來的中國哲學、中國思想史研究與歷史悠長的傳統學術關系緊密，甚至可以說它離不開傳統學術的滋養。中國哲學史、思想史研究時常需要梳理和分析概念語詞的流衍，這也是“辨章學術，考鏡源流”的必然要求，那么考證思想觀念（表現為語詞/概念等）的肇源、嬗變、發展乃至消

更新，現代學者對神明理論的內涵與精髓有了更深的理解[2-5]，但缺少理論研究與臨床實踐的有機結合，該理論尚未延伸至眩暈的診治體系中。筆者圍繞眩暈病“病位在心腦、從神論治”的假說進行挖掘和整理，進一步闡述眩暈病的病機和治法，以期為臨床診治提供新思路。1 理論探討1.1 眩暈的歷史沿革 最早對于眩暈的記載可追溯至殷墟出土的甲骨文中有關眩暈致病的“疾亡旋”“旋有疾王”的記載。對眩暈病的具體描述則首見于《黃帝內經》中，如“諸風掉眩，皆屬于肝”“木郁之發，甚則耳鳴、

相關。根據“心主神明”理論，本課題組認為血瘀是冠心病最主要的證候要素，瘀血內停日久，心脈痹阻，心失血養，故神明紊亂，甚則“心傷則神去”，故提出祛瘀調神之法治療冠心病合并抑郁，以達“形神合一”。1 心主神明的內涵“心主神明”是中醫學的重要理論之一，說明五臟之心主司精神意識、思維活動，主宰著人的生命活動。早在《黃帝內經》中就對“心主神明”有詳實的闡述，如《靈樞·五癃津液別》曰：“五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外”

名， 就怕褻瀆了神明。如果他說服不了自己，談何說服石頭？一塊不被說服的石頭，尚可開口、 動身， 卻不易動心。石匠知道， 變成它的影子，匍匐于地， 也許心誠則靈。眼前， 幾乎所有， 目之所及，萬物涌來， 肆意妄為。暫時的， 長遠的， 高大的， 渺小的，為了掙脫一粒蒙蔽的塵埃。比如， 這塊石頭， 穿過了虛無，精雕細刻， 以表神明在此。它慢慢轉動頭顱， 似笑非笑，就可抖掉灰色之灰？有誰敢說高過了塵埃？它的卑微開鑿深不見底的礦藏，不留痕跡， 只待下次輪回：最好的石

勸他說，如此對待神明，必遭報復，王說，我們起義，意在推翻暴政，讓百姓過上安穩富庶的日子。如今我等危在旦夕，神明若在，必將助我——此為一。神明慈悲為懷，普度眾生，肚量之大，非我等所能想象，何來報復之說——此為二。若我等突圍出去，待推翻暴政之日，必將為神明重塑金身，望神明莫再怪罪——此為三，亦為誓。王用這些柴火燒水煮飯，填飽他和兄弟們的肚子，決定魚死網破。黎明時分，王果真奇跡般地率兄弟們殺出重圍。然他的三十多位兄弟，剩不足十人。王招兵買馬，臥薪嘗膽，十年之后，

人眼神里，都是對神明近乎虔誠的尊敬。其中有一位老人，他自述從昆明一路朝拜而來。蒼老黝黑的臉上是風吹雨淋留下的痕跡。我看著他一步一跪拜地遠去，看著他打滿補丁的衣服和石臺次次摩擦，看著他佝僂的背一次又一次彎下……我想，他也許是一路乞討來到這里。在生命的暮色時分毅然離開家鄉，想去看看心中憧憬了一輩子的圣地。那是一個普通人身上最偉大的力量，為了他的神明，為了他的理想?？p住補丁的針腳像是縫在心上，那一刻我突然明白過來，信念能支撐人走很遠的一段路。每個人心中的神明都能

處論及“神”或“神明”，一般認為，“神”為“神明”之略稱。1“神”不僅是養生之要，在宇宙生成論中，“神明”是溝通“德”與“太和”的中間環節；就個體生命而言，“神明”是生命之本，是保存自我的關鍵；就治國理政來說，君主秉受“神明”，才能體百姓之心，察天下之情。一、“神明”與“氣”《道德經》云“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄吨笟w》釋“二”為“神明”，“二物并興，妙妙纖微；生生存存，因物變化；滑淖無形，生息不衰；光耀玄冥，無向無存；包裹天地，莫睹其元；不可

貓；治愈；高雅；神明作者簡介：譚亞楠（1992-），女，漢族，山西省大同市人，遼寧大學外國語學院日語語言文學專業碩士生。[中圖分類號]：G11 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-27--01日本人十分喜愛貓，貓這個形象頻繁地出現于日本的影視作品、書籍、街道、街鋪、寺廟中。例如，電視劇《貓侍》，電視劇講述了一段浪人武士與貓之間的有趣且溫馨的故事，劇中這位武士接到殺貓的一項任務，可是在與一只貓相處之后，這位武士的生活逐漸充滿生機，

而引起的戰爭，且神明均分為兩派，參與斗爭。然神明卻也無法主宰一切，任意決定雙方的勝負，或者結束人和神的生命。關鍵詞：《伊利亞特》 《封神演義》 神明 命運初看《伊利亞特》和《封神演義》沒有太強的可比性，但仔細斟酌不難發現，兩者雖是迥異的文學作品，但卻同屬敘事文學這一門類，這是兩者尚可比較的文體因素；其次，《伊利亞特》描寫的是氏族社會末期奴隸社會初期的歷史事件，《封神演義》雖成書于封建社會，但反應的卻是奴隸社會的故事，因而兩者的時代背景、敘事內容極為相似?！?/div>

祖國 2017年10期2017-06-20

的影響 ——以“神明裁判”為切入點付 茜 (山西警察學院，山西 太原 030021)神明裁判是一種古老的法文化現象，凡是有人類文明的地方，幾乎都出現過神明裁判現象。神明裁判的方式多種多樣，有許多國家在其法典中肯定了這種裁判方式。神明裁判有重要的進步意義，對現代法治正義觀念及現代審判制度的產生具有積極影響。神明裁判；文明；觀念；審判制度法并不是從來就有的，是伴隨著人類社會發展逐漸產生的。在原始社會中，原始人類依賴原始社會的社會規范，即原始習慣，維持社會秩序。

試析西歐中世紀的神明裁判茹盼峰天津師范大學歷史文化學院，天津 300387神明裁判是指通過神的意志來決定嫌疑人有罪或無罪，當事人的權利主張是否成立的一種司法程序，分為單向神判和雙向神判兩種主要類型。由于第4次拉特蘭宗教會議對神明裁判的使用做出了限制，神明裁判在13世紀的西歐開始逐漸走向消亡。但是，由于神明裁判在西歐中世紀長時期存在著，它對之后西歐國家的審判制度和訴訟制度產生了十分重要的影響。本文試從西歐中世紀神明裁判的起源、種類、消亡和影響等幾個方面對其做

集中開始收錄頌揚神明靈驗的故事。歌頌神明靈驗，宣揚神國思想，已成為公認的作品中神明故事存在的意義。但《古今著聞集》中神明故事存在的意義并非如此。本文以作品的神祗篇為考察對象，對其中的神明故事進行解析，以探究《古今著聞集》中的“神”以及神祗篇的創作意義。關鍵詞：神明；讬宣；神祗信仰；神社的變遷1 一般故事集中的神明鐮倉初期誕生的《古事談》在卷五中將“神社”篇置于“佛寺”篇之前，神佛孰輕孰重可見一斑。卷五54則故事中，前24則故事是關于神明靈驗的故事，作品中神

效命于一位或多位神明。維斯塔貞女是維斯塔神廟的女祭司，守護神廟里的圣火永不熄滅。如果圣火熄滅了，看管的貞女將遭受鞭打或被處死。出口突然，你碰到了一名婦人，她雙手沾血，正在執行一場宗教儀式。就在你喘氣的同時，那婦人轉過身來，直勾勾地瞪著你。是阿格里皮娜！獻祭在古羅馬，一般以殺牲的方式向神明獻祭。在將獻祭牲畜殺死之前，維斯塔貞女會把烤好的面包以及美酒撒在它們身上。牲畜的內臟將在神壇上被焚燒，剩下的將作為菜肴供人們在宴會上享用。神廟羅馬人建造神廟來專門敬奉某一位

神話中遺留下來的神明形象作為神話原型在漢畫像石中反復出現，其相互之間的組合與分工共同構建一個由人間上升到仙境的二元宇宙觀。通過對于此種宇宙觀的闡釋見出漢人對于人與自然對話所體現的情感特征，在這種升天的神話宇宙觀之下，表現的是漢人對于現實生活的肯定，以及回歸永恒的純凈與鬧熱。關鍵詞：漢畫像石 魯西南地區 神明 宇宙論中圖分類號：K879.4文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2015）05-0070-09一般認為漢代的神話系統為西方的昆侖神話與東部

ce倘若這世上有神明他一定會穿過凜凜的寒風趕在暴雪之前接我回去然后贈我一個美夢，在陽光下醒過來讓我每天都明媚著心情過日子我去看了煙花，還和星星講了好幾遍情話隔夜的糖炒栗子啃了一顆又一顆就連杯中的酒都莽撞地喝了好幾口你被蟑螂嚇得尖叫跺腳，我都慷慨壯烈地懷念沒錯，我這只既沒出息又末見過大世面的井底之蛙可是啊，倘若這世上有神明他一定不會像你，就連一句簡單的我想你都要反反復復斟酌好幾遍才肯講出來所以我哭疼長夜，也沒有人抱我安慰我笑瞇瞇地遞給我一把小魚干說：哎呀，你

然的，而是在一種神明行為與功能有機系統內生成的?！保?］神話的宇宙起源論反映著神話創造時期的人們是如何看待世界的本源的，了解神話的宇宙起源對于我們認識遠古時代先民的萬物意識和自我意識有著積極意義。一、早期文明神話宇宙起源的理念根據相關資料和文獻顯示，筆者將世界上主要早期文明的宇宙起源神話概括如下：阿茲特克文明是雌雄同體的神奧梅特奧特爾是萬物之源，用火的能量創造了4位均名為特斯卡特利波卡的男性神，由他們創造了歷法、天空、大地、海洋、冥界和其他神明?，斞盼拿鞯?/div>

滁州學院學報 2015年4期2015-03-19

哪個日子要拜哪位神明。在阿嬤身上，我可以看到過去這里的女性是如何掌握她們的生活的。從我記事起，阿嬤就一直梳著這一絲不茍的發髻，過年時，會在發髻上再插上一朵紅花。魚是島上人們生活里最常見的食材。過年時，媽媽提著一條魚回家。走到家時，魚頭已經鑚出了塑料袋。故鄉的家庭生活看起來總是沈悶甚至帶點絕望，只是絕望又很容易在日復一日的細碎中消磨掉了。一條死魚意外地刺破塑料袋，似乎暗示著某一種平淡生活的出口。神明，天上的故人。用我們自己栽種的糧食去供奉我們的神明為每個神明

義”是我的頭上有神明；現在，“義”不關我事，去他的。4.親—親從前，“親”必定相見；現在，“親”難以相見。5.愛—愛從前，“愛”必須是用“心”的；現在，“愛”只要是“友”就行。6.窮—窮從前，住進去弓著身子叫“窮”；現在，有能力住進去了會“窮”。7.燈—燈以前，“燈”下苦讀能五子登科；現在，“燈”下苦讀通常出白丁。8.鄉—鄉從前，“鄉”是有郎的地方；現在，“鄉”里已經難見郎。8.糧—糧從前，“糧”注重“產量”；現在，“糧”得靠“良心”。

神”，力主“腦主神明”說。的確，中醫學運用“心主神明”理論要拐彎抹角才可以解釋很多精神癥狀，這尤其凸顯了腦主神明理論對中醫神志病學發展的重要性。因此，弄清腦主神明理論的歷史源流對中醫神志病學的發展是十分必要和棘手的問題?，F按照歷史發展順序追溯腦主神明理論的源流及其發展過程。1 夏商周時期中醫學僅言腦髓不言腦神在此時期，諸子百家興起，學術思想比較活躍，形成了“以腦髓為臟”的學術流派。但是隨著《黃帝內經》在春秋戰國時期成書，同時確立了心主神明在中醫學中的經典地

義”是我的頭上有神明；現在，“義”不關我事，去他的。親—親從前，“親”必定相見；現在，“親”難以相見。愛—愛從前，“愛”必須是用“心”的；現在，“愛”只要是“友”就行。窮—窮從前，住進去弓著身子叫“窮”；現在，有能力住進去了會“窮”。燈—燈以前，“燈”下苦讀能五子登科；現在，“燈”下苦讀通常出白丁。鄉—鄉從前，“鄉”是有郎的地方；現在，“鄉”里已經難見郎。糧—糧從前，“糧”注重“產量”；現在，“糧”得靠“良心”。

02）“心腦共主神明”新釋蔡向紅1梁 昕2（1北京中醫藥大學基礎醫學院，北京，100029；2中國中醫科學院望京醫院，北京，100102）自從李時珍提出“腦為元神之府”，一百多年來中醫界關于“誰主神明”一直爭論不休，有待解決。本文探討了“元神”和“識神”的概念并為心、腦、神明之間的關系提供了一個可參考的理論模型，為“心腦共主神明”賦予了新的內涵，不僅有助于解決心與腦“誰主神明”之紛爭，更有利于開發行之有效的人格重建與潛能開發的新技術。心；腦；神明；元神；識

討·從“心腦共主神明”探討阿爾茨海默病的治療魯 藝，王塏涵(北京中醫藥大學，北京 100029)心腦共主神明理論認為，腦髓為“神明”所居的物質基礎，“心”主管“神明”的調節機制。只有物質基礎的充盈無損和調節機制的功能正常，人之神明活動才可正常進行，二者缺一不可。阿爾茨海默病是神明活動異常的典型疾病，故從神明之主的角度探討阿爾茨海默病的病因病機，同時結合腎精可化髓充腦的理論基礎，重視調心補腎法對阿爾茨海默病的治療有重要意義。阿爾茨海默??；神明；心；腦髓阿爾茨

）中西醫對“心主神明”，還是“腦主神明”的問題爭論了多年，在衡量中醫是否科學中，中西醫之爭的焦點之一便是：心與腦誰主神明？西醫以其解剖學、生理生化學等研究理論對中醫的“心主神明”提出質疑。中醫界對“心主神明”的闡釋，也眾說紛紜，莫衷一是。綜而言之，共有以下主要論點。1 心主神明印會河、鄧鐵濤主編的五版教材《中醫基礎理論》中，非常明確的指出“心主神明”是心臟的重要功能，該書作為全國中醫高等院校的出版發行，其理論的影響很大并代表了中醫界的權威[1]。鄧鐵濤教授

載個體人事變易的神明狀態。王弼的《周易略例》就并沒有呈現出理性化的規律形態，而是充分賦予易道以承載人事復雜乃至乖戾變易的神明功用。關鍵詞：易道；神明；王弼；《周易略例》中圖分類號：B221 文獻標識碼：A 文章編號：1003-3882(2008)02-0063-06On the divine Dao of Yi：A case study of WANG Bis Zhouyi Lüe liZENG Hai-jun(Department of Philosop