王鼎鈞

吳泰松摘 要：王鼎鈞在散文創作中既注重對散文文體的探索，又善于在散文中表現現代主義的精神。一方面，他在散文“橫的移植”中融入西方現代主義的表現手法，從現代詩、現代小說中汲取藝術養分。同時在散文寫作中加入詩歌的想象、小說的事件和戲劇的張力，既革新散文的寫作方式，又體現出對人的存在主義困境和海峽兩岸分斷創傷等方面的思考；另一方面，在散文“縱的繼承”中，他對夏丏尊、豐子愷現代小品文書寫傳統，“京派”散文的文化選擇和審美藝術等均有不同程度的接受，并在小品文中敏銳地

王鼎鈞有人喜歡買書，經常對人家說：“我那些書??！”一瓢冷水澆過來：“你那些不能算是書，只能算是貨?！薄澳氵@話是什么意思？”“你從來沒有讀過那些書?！睍x過才算數。偏偏有人買書有興趣，看書沒時間。書買回來往書架里一插，自以為隨時可看，結果終于沒有看，以致書架上的書越來越多，肚子里的書越來越少，豈不是成了囤書居奇待價而沽的小販？賣花生米的買舊書當包裝紙用，他一面拿秤稱書，一面用非常惋惜的口吻說：“要是這些白紙上面沒有印上黑字，該有多好！”有書不讀，不如白紙。

王鼎鈞uOvobBcnCSIWJkmeN9PD1Q==如果沒有詩，吻只是觸碰，畫只是顏料，酒只是有毒的水。如果沒有詩，沒有人喜歡那張叫作“山”的三角臉，沒有人喜歡那具叫作“山”的無頭尸體。如果沒有詩，人種下火藥，不會得到楓林;人種下鹽，不會得到沙漠;人放走一個氣球，地平線上也不會升起月亮。只要天空還有一抹藍，就有詩。只要雪有影、雨有痕、雷有聲、水有紋，就有詩。只要有一滴淚、一條小徑、一陣惘然，就有詩。不能沒有詩。如果人不寫詩，鳥來寫;鳥不寫，風來寫;風不寫

王鼎鈞 生于今世，“忍”的修養固然重要，“爭”的訓練也不可少。首先要辨明可爭與不可爭，然后要爭得心平氣和，爭得辭充氣沛，爭得圓融貫通，化敵為友。 傳統的處世哲學中對“忍”說得太多（我們并不厭其多），對“爭”說得太少，因此許多人不知道如何通過爭執來解決問題。而人生又不能無爭，結果，爭執的唯一作用無非是制造問題而已。很可惜，這樣恐怕難以適應今后的社會。 【選自《我們現代人》】 插圖 / “爭鳴” / 趙玉寶

□ 王鼎鈞筆，究竟是想念墨，還是想念紙呢?船，究竟是想念海，還是想念港呢?水，究竟是想念云，還是想念海呢?火，究竟是想念種子，還是想念灰燼呢?黃金，究竟是想念礦，還是想念熔爐呢?花朵，究竟是想念蕾，還是想念果實呢?筆想念紙，紙是它的領地，它要在上面建造樓閣。船想念海，海是它的戰場，它要在里面乘風破浪。水想念云，云是它的翅膀，使它化為甘霖普降。黃金想念熔爐，它亟欲打造成器……花當然想念果實，到果實才功德圓滿，不負這一番櫛風沐雨。不是筆、船、水、火自己說，黃金

青藍》作 者：王鼎鈞出版社：商務印書館簡 介：本書為王鼎鈞自編隨筆集，主要內容為文學藝術的欣賞與評論，共三十余篇，分新篇與舊作兩個板塊。當代著名散文家王鼎鈞先生，其文行云流水，渾然天成，被譽為“當之無愧的散文大師”。王鼎鈞的創作生涯長達半個多世紀，著作40多種，《碎琉璃》《左心房旋渦》等獨樹一幟的文風，備受贊譽。他在新書《滴青藍》中，洗去鉛華，拂去一切偽飾，書寫閱讀與寫作的獨家心得，展現鄉音無改的溫暖力量?！拔膶W”到底是什么，應該是什么，又可能是什么？王鼎

回憶，林海音和王鼎鈞的童年處于20世紀二三十年代，那是一個動蕩的、新舊交替的年代，而二人與大陸的隔離更是為他們的童年披上了“懷鄉”的色彩。王鼎鈞的《碎琉璃》是回憶20世紀上半葉即作者童年時代山東故鄉的人和事的散文集。林海音的《城南舊事》以其溫婉的文筆書寫出屬于她北京童年的似水年華。本文在分析《碎琉璃》和《城南舊事》的基礎上，試圖總結出兩者在文體特征、語言結構及主題上的異同。關鍵詞：王鼎鈞《碎琉璃》；林海音《城南舊事》；童年；懷鄉一、王鼎鈞和他的“琉璃”童年

王鼎鈞不怕慢，只怕站;不怕站，只怕轉。人要有競爭的觀念。人生在世，就像參加一場長途賽跑，有許多人齊頭并進，奔向共同的目標，除了自甘墮落，誰也不肯落后。像運動一樣，這種競爭也要遵守規則，講求風度，但在基本精神上，仍然要爭先恐后，當仁不讓。在人生的道路上，你可以坐下來休息一會兒，但別忘了問：這時候別人在做什么？上天給每個人的一天時間都是24小時。譬如下棋，勝負雙方的棋子本來相同;但世事如棋不是棋，下棋必須讓對方走過一步，自己才可以再走。人生可沒有這“規矩”。

甘其勛王鼎鈞是一位跨時代、跨地域的散文大家。但是，幾十年來，對于這樣一位重要的華語散文家，中國內地認識他的人并不多。王鼎鈞散文存在“外熱內冷”的現象 ：在外國很熱，在國內卻很冷 ；行內專家評價很高，行外讀者卻常常不知道“鼎公”為何許人。其實，王鼎鈞在臺灣和海外的聲望不亞于余光中、董橋，而作為中國文化的脊梁，王鼎鈞的意義絕不止于散文寫作這么簡單?！@是網上的一段評論。不久前，大陸讀者最熟悉的“鄉愁詩人”余光中已歸道山，促使我把下面這篇時寫時綴的書評抓緊寫完

馮柏洋一王鼎鈞是臺灣最受歡迎的散文大家之一，近年來受到海內外學者的密切關注。王鼎鈞被列為“當代臺灣十二大散文名家”和“當代新十大散文家”①。在兩岸文化交流日益密切的當下，王鼎鈞的散文更加引起關注，其散文中以細膩的感情、深邃的思想雜糅其對于人生與歷史的認識，對民族過去與現在的思考，表達出一種獨特的鄉愁美學。王鼎鈞生于1925年，山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮人，1949年到臺灣，1978年移居美國紐約。其寫作生涯始于到臺灣之后，王鼎鈞對于文學的創作涉獵廣泛，散文、

■ 馮柏洋一王鼎鈞是臺灣最受歡迎的散文大家之一，近年來受到海內外學者的密切關注。王鼎鈞被列為“當代臺灣十二大散文名家”和“當代新十大散文家”①。在兩岸文化交流日益密切的當下，王鼎鈞的散文更加引起關注，其散文中以細膩的感情、深邃的思想雜糅其對于人生與歷史的認識，對民族過去與現在的思考，表達出一種獨特的鄉愁美學。王鼎鈞生于1925年，山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮人，1949年到臺灣，1978年移居美國紐約。其寫作生涯始于到臺灣之后，王鼎鈞對于文學的創作涉獵廣泛，散

◎ 王鼎鈞就得“搬弄是非”◎ 王鼎鈞“某甲和某乙都是你的朋友。這一天，某甲來到你家批評了某乙，措詞嚴厲。他走后，你該怎么辦？”傳統道德誡命教我們不可“搬弄是非”。某甲可能是一時的快意之言，傾吐之后雨過天晴，某乙并不知情，兩個人仍然做朋友。一旦說穿，某乙對某甲就有了隔閡和敵意，而隔閡足以制造更大的隔閡，敵意又足以激蕩更多的敵意。兩個人之間從此多事，說不定翻臉成仇。傳播口舌是非的人豈非罪過？現在我知道問題并不是這樣簡單。某甲對你數說某乙的過錯，可能是自己不便當

王鼎鈞風來鼓帆之前，勿忘劃槳?！蔼q豫”本是一種野獸，生性多疑，只要聽見一點風吹草動，馬上爬到樹頂避難?？墒?，這棵樹保險嗎？如果敵人不在地面而在空中怎么辦？它回到地上，東張西望，惴惴不安，忽而認為時機緊迫，趕快再爬上另一棵樹。它的生活方式就是整天爬上爬下，累死，或者累得筋疲力盡，被獵人捉去。這種獸族早已滅絕。它們的名稱能夠流傳下來，是因為人們要拿它們的多疑和寡斷引以為戒。一種生物，只有別人“以此為戒”時才有一提的價值，未免太悲哀了！

王鼎鈞呂蒙正出身寒微，后來入朝做官，難免有人瞧不起他。有一天退朝的時候，他聽見背后有一個聲音說：“呂蒙正是什么東西，今天也站在這里！” 呂蒙正的同事自告奮勇，要去調查這話究竟是誰說的。呂說不必：“我不想知道這個人的名字，如果一旦知道了，就終生不能忘記了?！笔郎仙朴谧龀龌仞伒娜撕芏?，善于消化、享受回饋的人太少了。甚至有許多人在亂了方寸、失去控制之后，會犯許多錯誤去“喂養”那些謗詞，反而使它們長成。（摘自《讀者》）endprint

4122)試論王鼎鈞散文中“山的意象”姚志林,莊若江(江南大學文學院，江蘇無錫214122)王鼎鈞鐘情于山，樂于言山，也善于寫山。在他的散文中，常以“意象化”筆法描摹或潤飾某種客觀物象的本體，并賦予這些客觀物象以豐盈的審美內蘊，具有獨特的藝術張力。在他筆下，其“山”已不單純是“山”，而是感情、精神、理想的載體，是志、魂、情的熔鑄。王鼎鈞散文；山；意象；隱喻王鼎鈞對山有著深厚的情感。千奇百怪、形態各異的“山”都被他逐一訴諸筆端。這些山，有的是虛擬、空想的，如

◇王鼎鈞輕舉妄動◇王鼎鈞當年，員工的人事資料上要記載曾祖父、祖父和父親的姓名，每個人都要記住自己的三代，否則就是大笑話，倘若求職，寫不出三代的人一定落選。那時，有一個人外出求職，忘了曾祖父的名字，情勢斷不容許他回家查問，他就臨時替曾祖父取名為“曾杰”，意思是，我的曾祖父是位人杰。管人事的跟他有點交往，好心提醒他：“名字哪有用破音字的？”他急忙在“曾”字旁邊添了個土字旁，成為“增杰”。他得到了這個職位。后來他查出曾祖父的本名，特請管人事的喝酒，要求悄悄地把記

◎ 王鼎鈞◎ 劉 墉借 鹽◎ 王鼎鈞我的朋友氣憤地說：“我受了一篇文章的欺騙！那篇文章的作者說，她搬進一棟公寓之后，想跟鄰居建立友善的關系，就在做飯的時候敲開鄰居的門，說自己的食鹽用光了，要求借一點兒鹽。不成問題，她借到了。第二天，她跟丈夫正式到鄰家拜訪，并且帶了一包精鹽做禮物。從此兩家和睦相處，十分融洽。這位作者勸別人也這樣做。我上當了?，F在，我跟我的鄰居關系惡劣，悔不當初?！蔽艺f：“那篇文章有關睦鄰的建議大體上很對，你怎么收到相反的效果？”這位朋友憤憤

“肢解”到各種王鼎鈞散文選集中，近來，當它以整體的面貌被推至大陸讀者眼前時，又被王鼎鈞“四部回憶錄”的強光所“遮蔽”。這種“肢解”和“遮蔽”縮小了《左心房漩渦》的美學格局，減損了其文體創新和語言審美價值。將其作為一個藝術整體，從“抒情話語”的角度切入，著重分析其蘊含的話語領域、話語角色和話語方式，有利于深刻認識和客觀評價《左心房漩渦》的藝術成就。關鍵詞：王鼎鈞；《左心房漩渦》；整體性；復調性；病體隱喻中圖分類號：I207.6 文獻標識碼：A 文章編號：10

王鼎鈞你必須有理想，但是不要公然鄙視那些鼠目寸光的人。你必須有操守，但是不要公然抨擊那些蠅營狗茍的人。你必須培養高尚的情趣，但是不要公然與那些逐臭之夫為敵。我們做好事，別勉強別人也照著我們的樣子去做，別責備他們為什么不做。道德是一種修養，不是一種權力，道德最適合拿來約束自己，不適合拿來壓制別人?！笆亚灏翝帷北仁巡虐廖锏暮蠊鼔?。人們之所以尊重道德，就是因為道德對他們無害。如果道德成為他們氈上的針、背上的刺，他們就要設法拔去。

麟2013年，王鼎鈞以《昨天的云》 《怒目少年》 《關山奪路》 《文學江湖》四部回憶錄榮獲第五屆在場主義散文獎。授獎詞稱其“以在場敘事的姿態，提供了百年中國現代史最獨特的個人經驗、世紀塵煙在作品中沉淀后的寧明嘆息、大道若簡的人類智慧及在場散文的高端筆意”。a王鼎鈞自身對這四部回憶錄也寄望甚高，他說它們是在大量閱讀史料之后的“望遠和顯微”，是在洞明世事練達人情之后的“生命的對話”b，是對國家社會的回饋，是對他自己此生此世的交代c，他要用這四部厚重的回憶錄來顯

王鼎鈞·補 白·面具人生王鼎鈞所有的面具都是照著自然表情復制的，所以，微笑也可以是一張面具。魔鬼給每個人一套面具，上帝則給每個人一根繡花針。在世上，兩人見了面，照例先用那個小得幾乎看不見的尖針去輕輕地刺對方的臉皮，看他到底是不是戴著面具。上帝規定：如果你發現對方戴著面具，你也要趕快把自己的面具戴好；反之（如果對方臉上并無面具），你要馬上把自己的面具摘下來。有時，你看他一下子把面具拿下來，一會兒又急忙戴上，說不定片刻之后又匆匆換一個，雙方互動，很有趣，也很有

王鼎鈞某種宗教說，所有的靈魂都不愿轉世為人，視做人為苦役，獨有一個靈魂自告奮勇。神問他：“你有什么理由？”他說：“我前世為人，犯了很多錯誤，很希望有機會從頭再來一次?！薄昂冒?！”他的要求得到批準。轉世之前，依例要先喝一碗迷魂湯，他不肯喝?！昂认逻@碗湯，前生的經歷完全忘記了，如何還能知道長短得失？”神告訴他：“放心吧，你犯下的錯誤別人也會犯，只要觀察別人的行為引以為戒就夠了?！保ㄈ?子摘自國際文化出版公司《人生試金石》一書）

王鼎鈞造 橋王鼎鈞西德在大戰之后滿目瘡痍，廬舍為墟，有一位知名人士在這種環境中出任某市市長。此市兩面環河，河上本來有橋，只是早已被炸毀。市長到任后，第一件事就是下令修橋。當時哀鴻遍野，迫切需要住宅、醫院、學校、商場。一般人認為修橋是不急之務，紛紛表示反對。這位市長力排眾議，貫徹初衷。兩橋修成，運輸暢通，城市也迅速重現復興。先造幾座橋，使自己和周際環境聯系貫通，這種智慧可以用在處世為人上。為人應經常自問：“我有哪些可以造橋的材料？還缺少什么？”例如流暢清晰的

要：對比臺灣王鼎鈞先生的《那樹》和新加坡郭寶昆先生的《傻姑娘和怪老樹》，我們發現浪漫藝術與客觀藝術的微妙差異，浪漫藝術植基于個人的感受和思想，好像海洋表面的驚濤駭浪或波光瀲滟；客觀藝術根入亙古不移的海洋之心，不依個人的主觀意志而波動，其所揭示的毋寧是“人之宿命”或“宇宙的法則”。關鍵詞：客觀藝術；浪漫藝術；王鼎鈞；郭寶昆中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2014）2-0053-05王鼎鈞的散文名篇《那樹》寫一棵老樹，新加

王鼎鈞兩個武士決斗，兩人都用矛尖指著對方，用怒目盯牢對方，伺機而動，一觸即發。其中一人厲聲說：“你趕快投降吧！”另一個武士相當膽怯，但是仍然硬著頭皮說：“我要跟你拼個你死我活！”“我再警告你一次，”原先那人說，“你到底降不降？”另一個咬緊牙關說：“不降！”他以為對方會沖過來，心中暗暗禱告。誰知對方長嘆一聲，擲矛于地說：“既然你堅決不肯投降，還是我投降算了！”近代田徑史上的一位長跑名將，屢屢奪得金牌。記者問他：“在跑道上你好像永不疲勞，難道你真是鐵人？”“沒

王鼎鈞沒有錢要會賺錢，有了錢要會用錢?！靶腋２皇怯媒疱X可以買得到的”，從前農業社會里面比較有思想的人都這么說。這點并沒有錯。不過，幸福也不是可以賣得掉的，放棄金錢未必一定可以換來幸福。這話，他們似乎沒有說過。有一個經商致富的人不斷訴說財富給他帶來許多痛苦。我問：“那么，為什么不放棄財富呢？”他默默無語。如果一個家境清寒的人向我訴說貧窮的痛苦，那么就輪到我默默無語了。 （史東彬摘自大林出版社《我們現代人》一書）

山奪路》作者：王鼎鈞出版社：生活·讀書·新知三聯書店出版時間：2013-1王鼎鈞，山東省蘭陵人，1949 年去往臺灣省，擔任過多家報社副刊主編，晚年應聘至美國大學任教，定居紐約至今。其創作生涯長達半個多世紀，著作近四十種，其“人生四書”、“作文四書”等作品銷行極廣，至今不衰，被譽為“當之無愧的散文大師”?！蛾P山奪路》是王鼎鈞“回憶錄四部曲”的第三部，書寫了國共內戰時期的一系列重大歷史事件，著力描述了不同身份、不同階層、不同地域之間各色人物的面目與選擇?！白?/div>

時代人物(新教育家) 2013年2期2013-08-01

名美籍華裔作家王鼎鈞先生，在非常年輕時就進入了職場。不過，由于當時年紀小，涉世未深，他對所經歷的一切都懵懂無知。直到有一天，上司給他上了一課，才在剎那間開啟了他的心智，讓他迅速成長起來?！吧险n”的經過是這樣的：上司派王鼎鈞跟一位來訪的客人交談?？腿俗吆?，王鼎鈞就去匯報談話的大意。上司漫不經心地聽著匯報，突然向王鼎鈞提了一連串問題，把王鼎鈞搞得措手不及。上司問：“依你的判斷，這位客人的知識水準如何？”王鼎鈞啞然，他完全沒有想過這個問題。上司又問：“他的人格修

上吮吸空氣。對王鼎鈞散文作品的很多感覺是只可意會不可言傳的。好像面對一場高雅的演出，任何人都難以描繪當時的情形，即使是完整的錄像視頻也因為拍攝角度的不同而失去現場所有的原滋原味。評論鼎公的散文作品，容易陷入盲人摸象的境地，感覺都是支離破碎的，猶如把一個藝術品分解了來看就失卻了整體的韻味;試圖通過論文的形式把鼎公的作品進行解讀，最終往往構成對他作品的一種拆解、歪曲甚至是褻瀆。妙文全賴各自的品味，而一個學者的解讀僅僅是一個學者的眼光。當下更多的學者和越來越多的

的堅守 ——從王鼎鈞《文學江湖》探析作家的創作心史（下）黃雅莉（新竹教育大學中文系，臺灣新竹）王鼎鈞在繼《昨天的云》、《怒目少年》、《關山奪路》前三冊寫盡了自己人生所經歷的抗戰、內戰等苦難人生道路之后，他的回憶錄最后一冊《文學江湖》返身觀照的是自己來臺30年的見聞經歷，以及情感意志的變化?！段膶W江湖》雖然寫的是王鼎鈞個人如何成為一位作家的經歷，但因命運的特殊性，這種個人的經歷，恰是由時代、社會、地域等大環境造就的。論文即透過對此書的分析，以見一位文壇巨擘如

15123)論王鼎鈞散文的懷鄉情結丁 一(蘇州大學，江蘇 蘇州215123)懷鄉主題在王鼎鈞的抒情散文中屢見不鮮，其中蘊涵了他獨特懷鄉情結。通過對作家人生經歷及其散文文本的考察來揭示故鄉對王鼎鈞而言是一種復雜而矛盾的存在，是參透其懷鄉情結的關鍵。進而考察王鼎鈞散文懷鄉情結的特征，可以歸結為包孕完美與殘缺這一矛盾體的夢。王鼎鈞;散文;懷鄉情結;夢王鼎鈞，山東臨沂人，當代散文大家。少時離家參加抗戰，輾轉于大陸各地，1949年去臺灣，1978年移居美國。他有著“

美華裔散文大家王鼎鈞的散文創作頗具感性和知性,其中蘊含的家園情愫極為豐富而具有感染力,而對齊魯文化的傳承與認同,則是王鼎鈞散文的一條隱含的線索。關鍵詞:王鼎鈞;家園情愫;齊魯風范;文化認同Abstract:The Chinese American prose writer Wang Dingjuns proses are full of emotions and wisdom. Viewing from the angle of “home complex

作文法可以看出王鼎鈞抒情敘事說理合一的創作思路，這種思路把握到散文的文體學特質，即散文的文體特征就是兼有詩歌、小說、戲劇之所長；而且詩化和小說戲劇化，就是散文走向成熟的關鍵所在。原因在于，這種包容多種文體特質的復式結構，達成了作者與讀者溝通的多種可能性，從而有效地解決了編碼與解碼的尖銳沖突。關鍵詞：王鼎鈞；散文；文體學Abstract：Wang Dingjuns combination of lyrical narrative and reasoning

協會協辦的首屆王鼎鈞文學創作國際學術研討會，于2009年4月3日至4日在中國?？阱緧u泰得大酒店隆重召開。來自中國、美國、新加坡的世界華文文學研究專家張炯、黃萬華、古遠清、章亞昕、劉荒田、王性初、施瑋、呂紅、潘家鴻、姚申、喻大翔、燕世超、甘以雯、陸卓寧、錢虹、畢光明、單正平、溫奉橋、劉曉麗、劉永麗、方方、彭燕冰、周志雄、陳美霞、邢孔輝、鄧新華、戴榮里、楊若虹、徐仲佳、張琦、呂曉東、錢蓉、高艷和王鼎鈞先生家鄉山東蒼山縣的領導和專家高思圣、胡小林、穆振昂、王凌曉

王鼎鈞是當代海外華文文學的代表性作家，其創作已逾半個多世紀。王鼎鈞的創作，散文、詩歌、小說、劇本、評論皆有建樹，以散文成就最高，已出版各類散文著作幾十種，在海內外產生了廣泛影響成為海外華文文學的奇葩。傳統之花王鼎鈞散文的意義已經超越了純文學的范疇。樓肇明稱王鼎鈞為“發端于６０年代臺灣散文變革中，成就最大的散文大師”①，與余光中一起，“共同為完成對現代散文傳統的革新，奠定了堅實穩固的基石”②，這是僅就臺灣文學發展而言。在整個中國當代文學視域內，王鼎鈞的散文同