宗法
- “審父”意識中人類生存平衡的構建*
——重探《白鹿原》的生命自覺與文化自覺
儒家文化為核心的宗法文化譜系與所謂的革命現代性之間的碰撞交鋒”[10]48，將沖突具象到宗法文化與革命現代性二者之間。一部“秘史”，其內涵必定豐富多元，對《白鹿原》的解讀遠遠沒有窮盡。時間是一部作品最恰當的度量衡，站在三十年后的當下，以“審父”意識重讀《白鹿原》，可以看到表層里的“審父”蘊含著“審文化”“審生命”的旨歸，父與子的矛盾對立是傳統宗法文化與現代革命文明交鋒中所呈現出的文化自覺，更是人類延續中構建生存平衡的一種生命自覺。二、審父的序曲：父的羈絆與
湖州師范學院學報 2023年1期2023-04-05
- 明代大禮議的情禮分歧與論證方法
一、情禮分歧1.宗法派的主張及其理論基礎正德十六年（1521）四月議禮的詔書下達后，朝臣們主要提出了兩種解決方案。內閣首輔楊廷和、禮部尚書毛澄等大多數朝臣持第一種方案，主張繼統必先繼嗣：讓朱厚熜改換父母，稱孝宗為皇考、張太后為圣母，給朱祐杬夫婦議的尊號為“皇叔父興獻大王”“皇叔母興獻王妃”，皇帝在父母面前稱“侄皇帝”［6］（卷一，9-12）。楊廷和這一派理論以宗法禮制與宗法倫理為基礎，故被稱為宗法派，又稱護禮派、多數派。中國傳統社會的本質是宗法社會［7］（
倫理學研究 2022年1期2022-11-22
- 無業人員的“人脈”
，認識了東北人秦宗法，并經秦宗法介紹認識了在溧陽做礦產資源生意的黃群。秦宗法與陶利明是東北老鄉，兩人很早就熟識。在秦宗法的印象中，陶利明神通廣大，有“上層關系”，似乎沒有他擺不平的事兒。礦產資源運輸須遵守國家有關規定秦宗法沒有正當職業，與黃群是在棋牌室打牌認識的。獲悉黃群在溧陽開采礦石，秦宗法咨詢運輸礦石能否賺錢，黃群說當然可以，但需要辦理準運證。秦宗法又問，代辦這種準運證能不能賺錢。黃群表示，準運證很難辦理，辦好證后轉讓給運輸礦石的人，自然可以賺錢。秦宗
檢察風云 2022年20期2022-10-31
- 秦朝家事制度中的“禮法結合”
社會》里談到：“宗法與封建在現在看來，似乎無多大關系。自秦以來宗法社會的色彩多，而封建社會的色彩少。但仔細考究，便會發現二者的關系密切。在最初，二者是同時產生的。宗法制度是用以維持封建制度的產物，封建制度必依賴宗法制度以維持其存在?！保?］105這段論述事實上透露了兩大信息：其一，宗法社會在中國歷史的大部分時間內貫穿始終，連秦朝也不例外。其二，秦漢以來中國社會形態中是否存在“封建論”，學界始終充滿爭議。但不論何種社會形態都離不開宗法道統，這是其賴以生存的社
臺州學院學報 2022年2期2022-03-18
- 宗法文化的角色轉換及其對現代法治的參與
——以村委會選舉為例的考察
)一、問題的提出宗法文化是“中國古代社會在調整宗族成員之間相互關系的基礎上所形成的一套行為規范和價值體系?！?1)屈永華：《宗法文化及其對中國近代憲政的制約》，載《法商研究》2006年第2期。宗法文化強調以宗族作為利益本位，并以維護父權和族權作為根本指向。起初，宗法文化的功能僅限于調整宗族內部的婚姻家庭及財產關系，至西周時期，宗法文化從具有屬人特征的宗族內部向宗族外部的公共組織(村莊、社區乃至國家)延伸，宗族制與分封制實現了完全結合，參與并主導了國家與社會
法學論壇 2022年6期2022-02-17
- 朝鮮唯一領導體制傳承模式探析
——基于儒家宗法思想文化的視角
偉業繼承放在儒家宗法思想文化的語境當中去考察，就會發現它即便不是天經地義，但也不顯得那么突?！，F階段，朝鮮努力尋找主體革命偉業繼承的合法性依據和邏輯支撐，確保唯一領導體制傳承的正當性、穩定性和連續性。鑒于此，本文試圖在儒家宗法思想文化的視角下，重新審視朝鮮的主體革命偉業繼承問題，集中探討傳統儒家宗法思想文化與朝鮮的主體革命偉業繼承之間的邏輯連接點，即二者的相互關聯性問題，以期加深理解當代朝鮮的唯一領導體制傳承模式與架構，同時積極探索儒家宗法思想文化在當今朝
延邊大學學報（社會科學版） 2022年6期2022-02-16
- 論“大叔”在先秦文獻中的特殊內涵
比分析，結合先秦宗法制度，指出“大叔”不能被簡單描述為國君的首弟或長弟，而應該被確指為國君的嫡長弟，“伯、仲、叔、季”為嫡庶諸公子共同的行輩排行?！按笫濉敝按蟆辈坏w現于其在嫡昆弟中居長，更重要的是指其宗法地位崇高，被諸侯之諸公子視為大宗宗子，有替代國君主持宗族中諸公子婚喪冠祭的責任。關鍵詞：大叔;宗法;公子;春秋中圖分類號：H039;B22 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060（2020）04-0087-082014年底，蘇州博物館征集到一件春
同濟大學學報(社會科學) 2020年4期2020-11-02
- “幾何畫板”繪制圖形陰影方法略談
造 形法 蓋法 宗法中圖分類號：G633.63文獻標識碼：A1“內部”命令構造法幾何畫板中構造菜單下的“內部”命令主要具備兩個功能：一是將各種線條等個體組合成一個有機整體，二是可以對選中的對象內部進行顏色填充，因此，我們可以利用這個功能來勾勒某些對象中的陰影部分，如圖1。作圖時我們可以把陰影部分看做由兩個三角形構成，即三角形ACH及三角形EGH（如圖2）。然后用構造“內部”命令將其內部分別填充顏色，用鼠標右鍵調出顏色屬性，將兩個三角形內部顏色調整為一致，隱
科教導刊·電子版 2020年3期2020-05-13
- 中國死刑存廢問題分析
死刑 生命權 宗法 殺人償命 中國立場作者簡介：羅悠，西南大學，本科，研究方向：刑法。中圖分類號：D924.1 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.220在當前國際社會死刑改革的兩個主要趨勢是全面廢止死刑和嚴格限制死刑，其中相對占主導地位的潮流和發
法制與社會 2020年5期2020-03-25
- 程頤宗法思想的治道意涵
來，提出了自己的宗法思想。學界對程頤宗法思想的具體內容和社會功能都進行了一定的研究，但在研究方式上，或是將程頤宗法思想置于理學宗法思想研究中考察，或是將其作為宗族制度、家族制度研究的一部分展開，或將其置于理學、儒學脈絡中討論。對二程宗法思想進行獨立研究的成果不多，有進一步研究的空間(1)在程頤宗法思想研究上，大體有兩種進路：一是將其與中國古代宗族制度聯系起來考慮，比較注重社會功能等外在內容。如邱漢生的《宋明理學與宗法思想》(《歷史研究》，1979年第1期，
邵陽學院學報（社會科學版） 2020年4期2020-02-26
- 平等與富民：譚嗣同早期宗法禮制思想析略
再詮釋，以求解決宗法倫理的現實問題是清人治禮的初衷之一。禮經中關于宗法的論述繁多，要之，多為對宗法敬宗收族的政治、倫理功能的闡發，同時還包括對維護宗法秩序之禮制的功能性詮釋。宗法秩序以宗統承繼為核心命題，其中蘊含著意義重大的承祀問題。傳統宗法結構的規制出自《禮記·喪服小記》，即“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗”。而作為對此結構的補充性措施，“為人后”制度先后引發了“為人后者為之子”與“繼統不繼嗣”等形式的宗法沖突。發展至清中葉，與為人后制度前后相續的兼祧
天府新論 2020年2期2020-01-07
- 周代的貴族宗法血緣與政治
政體制；同時根據宗法血緣原則，天子與諸侯在自己的親屬之中以賜爵命的方式為組成的政府選拔官吏。西周王朝通過對血緣宗法與分封制的有機結合體的合理運用，一改夏商時期對地方各個部落方國統治只能依賴武力之局面，從而加大了西周對地方的控制力度，于是血緣與政治緊密結合成為西周社會特有的現象。然而二者的本質決定了他們配合的不協調性：貴族血緣宗法不但對周代政治的襄贊越來越有限，而且逐漸成為政治獨立發展的桎梏，以致秦始皇在建立專制政權時必須要突破氏族宗法對政治的束縛[1]6。
綿陽師范學院學報 2019年1期2019-12-30
- 宗法文化演變下的鄂東南宗族血緣型村落景觀特色研究
變遷起著反作用。宗法文化在宗族的興衰歷程中不斷演化，雖然宗法制度在西周末年就已經瓦解，但宗法制度及宗法文化對后世的影響一直延續了3000多年。就傳統村落而言，宗法文化演變過程中所產生的各類習俗、神論神說、以及周邊文化都使得不同時期的村落格局圍繞這些倫理變化有所不同。一、宗法及宗法文化的基本特征宗法是中國古代社會血緣關系的一種原則，最顯著的一項是嫡長子繼承制。它由宗法思想、宗法制度與儒家學派基本思想相結合而成。宗法文化作為中國傳統文化的核心，其制度具有鮮明的
鴨綠江 2019年22期2019-11-12
- 新時代宗法血緣之探析
大的變化，傳統的宗法社會日益被新時代的社會洪流沖散。就此種新的社會問題和我們的宗法心結和凝聚力的影響，我略作分析，分析這種宗法血緣變淡的緣由。我們深感這種變化對我們社會底層凝聚力的不利影響。關鍵詞：宗法;血緣;中華中華文明之所以獨樹一幟的屹立于世界民族之林，文化之林，與我們獨特的血緣傳統是分不開的。如今，人們再說起這種血緣，已經不能再談論它了，人們之間的血緣紐帶，已經似乎淡化了。這種紐帶也已經被撕裂了。這種現象與狀況到底是如何形成的？我們想試試對此做簡要的
科學導報·學術 2019年37期2019-09-10
- 《仁學》（節選）
，君臣上下，一以宗法統之。天下大宗也，諸侯、卿大夫皆世及，復各為其宗。民田受之于上，而其上之制祿，亦以農夫所入為差。此龔定庵所以有《農宗》之作也。宗法行而天下如一家。故必先齊其家，然后能治國平天下。自秦以來，封建久湮，宗法蕩盡，國與家渺不相涉。家雖至齊，而國仍不治;家雖不齊，而國未嘗不可治;而國之不治，則反能牽制其家，使不得齊。于是言治國者，轉欲先平天下;言齊家者，亦必先治國矣。大抵經傳所有，皆封建世之治，與今日事勢，往往相反，明者決知其必不可行。而迂陋之
初中生世界·八年級 2019年8期2019-08-29
- 因三相辯證
何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。（[1]，第 2–3 頁）(2)呂澂?？北久駠鴷r期，呂澂先生曾經參照梵文本和藏文本對玄奘翻譯的《入論》作了?？?，后收入《藏要》中。1983年，中華書局出版呂澂先生的《因明入正理論講解》，正文采用《藏要》?？北?，校注則以夾注形式排入正文?！耙蛉唷钡男首g文是：“因有三相，何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性?！标P于這一翻譯，呂澂的?？苯Y論是：“二本因初相缺此‘遍’字。又二三相作定有定無?！保╗9]，
邏輯學研究 2019年1期2019-04-01
- 從睡虎地秦簡所附《魏戶律》看戰國后期宗法關系
面反映了戰國后期宗法制度及宗族結構全面壞毀的歷史，另一方面也顯示出統治者以法護禮的意圖。關鍵詞：戰國；《魏戶律》；叚門逆呂；贅婿后父；宗法DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.01.005在1975年出土的云夢睡虎地秦墓竹簡中，《為吏之道》的末尾抄錄了兩條魏安釐王二十五年（公元前252年）的法令條文，分別是《魏戶律》與《魏奔命律》。竹簡被發掘并公布出來后，研究者從不同的角度對此法令進行文字訓釋，其中以睡虎地秦墓竹簡整理小組
古代文明 2019年1期2019-02-15
- “禮壞樂崩”考論
態，指的是西周的宗法禮樂制度的崩壞。春秋早中期，由于禮樂行之日久，宗法觀念深入人心，大國稱霸表現出濃厚的“尊尊”色彩，五禮制度的施行在損益中例行不輟，人們論禮非常頻繁且多有精言。春秋中晚期到戰國時期，禮樂制度逐漸面目全非，表現為“禮”“義”的分離、五禮制度的崩潰以及樂制的壞亂。之所以會“崩壞”，首先是因為宗法制與分封制的瓦解，其次是土地制度的變革，還有周王室本身軍事實力的衰減，再加上貴族內部矛盾沖突的加劇以及禮制本身的形式化與繁瑣化，這些因素的層疊造成了東
社會科學 2019年1期2019-02-14
- 臺灣新鄉土小說對宗法倫理的悖離與反悖離
神的定位與走向。宗法倫理以血緣為本位，“視五倫為基本的道德關系，其中最核心的，或最根本的是父子關系”d。傳統的宗法倫理中，以父慈、子孝、兄友、弟悌、婦順為基本的倫理原則，以此維持宗法社會的穩定。無論在過去還是現在，對宗法倫理的關注都是臺灣鄉土小說的精神內核。所不同的是，臺灣傳統的鄉土小說多用民族魂來建構與守護“父慈子孝”的傳統倫理，具有憂患意識;而新鄉土小說則更傾向寫不孝、不慈、不友、不悌等與傳統相“悖離”的倫理，由此產生的怪誕體驗反而吊詭地使人們更加關注
揚子江評論 2018年5期2018-12-03
- 賢宗法師：萬般自在的“佛系”人生
涼。有人評價，賢宗法師乃“真修行人”也，他說，修行不是遠離生活，而是學會生活。主持人楊佩佩 《杭州》雜志人文訪談“對話”欄目記者嘉 賓賢宗法師號宗雄，福建人，中國佛商論壇的發起人，浙江省佛教協會副秘書長、嘉興市佛教協會會長、香海禪寺方丈。主持人：賢宗法師，據說您自幼事佛，后來到香海禪寺，推廣佛商理念，請問您有怎樣的一段成長經歷？賢宗法師：4歲那年，我的母親得了一場大病，家里四個孩子都無人照看，于是就把我送到伯父那里。伯父是一名寺院住持，他的寺院很小，住了3
杭州 2018年24期2018-07-25
- 關于 周代“宗統”與“君統”關系的研究綜述
5001）在周代宗法制度研究中，君統與宗統的關系是一個非常重要研究課題。近代學者王國維的《殷周制度論》引發了關于宗君合一問題的爭論浪潮，產出了諸多學術價值極高的經典著作。改革開放后，隨著考古發現的增多、理論方法的進步，學界對周代宗統、君統關系也產生了新的認知。本文將按照宗君合一說、宗君分離說與調和說三種學術觀點，對20世紀80年代以來關于 周代“宗統”與“君統”關系的主要研究論著進行梳理。一、宗君合一說劉家和的《宗法辨疑》（《北京師范大學學報》1987年第
絲路藝術 2018年8期2018-04-01
- 論宗法觀念在古徽州宗族社會中的傳承與發展
——以徽州家譜為中心
241000)宗法制度是由父系家長制演變而來的，以父系血緣親疏為依據所制定的嫡長子繼承制度。宗法制度發源于夏朝，成熟于周朝，并對后世的朝代的繼承制度產生了不同程度的影響。而徽州宗族亦是由父系血緣作為紐帶所形成的家族組織體系。其劃分宗族邊界的方式是：“繼始祖之宗謂之大宗，繼高曾祖之宗，謂之小宗，五世則遷也?！盵1]與宗法制中的“別子為祖,.繼別為宗，繼補者為小宗”[2](P388)的核心思想一脈相承。宗族與宗法之間存在著密切的聯系。正如宋代理學家張載所言：
皖西學院學報 2018年6期2018-03-08
- 從宗法秩序到倫常秩序*
——早期中國倫理范式的嬗變
能不追溯到周代的宗法秩序，而從宗法秩序到倫常秩序，固然關涉的是周公之道、孔子之道的差異，但更主要的，則是從以周為主體的三代倫理范式到孔子所開啟的新倫理范式的嬗變。宗法秩序：以兄統弟之道從氏族到宗族的演進，構成夏商到西周社會轉型的關鍵環節。①氏族社會的發展，隨著人口不斷增多，這種氏族組織分支愈來愈多，因而在萬邦林立而一邦實即一族的大歷史背景下，分支氏族之間的團結與整合就會面臨問題，而氏族分化加劇了這一問題。周代的宗法等一系列制度，是在回應氏族組織的自然分化而
學海 2018年1期2018-02-19
- 宋明儒者的禮教思想及其禮治實踐：以宗族思想為中心
6年版。，林鵠從宗法、喪服和廟制等外在制度方面探討了先秦儒家和宋儒的宗族觀，認為宗族制度基于儒家倫理思想[注]林鵠：《宗法、喪服與廟制：儒家早期經典與宋儒的宗族理論》，《社會》2015年第1期。，但都沒有將宗族建設放到宋明儒者以禮治國的層面來探索。本文將研究重點集中于宋明理學家與心學家指導的宗族建設中對禮教的側重點不同，進而揭示儒家內部對禮治有何不同的理解。淺薄之見，俟教于方家。一、宋儒推行宗法的禮制建構孔子作為儒學的創始人，提出道德政治原則：“道之以德，
安徽史學 2018年6期2018-01-23
- 武術門派宗法思想與武術的發展
023)武術門派宗法思想與武術的發展辛治國(大連海洋大學 體育部，遼寧 大連 116023)通過對武術門派宗法思想進行分析，指出了新時代“門派宗法”在武術傳承中的重要性，并提出了未來武術發展的建議：一是重視新時代門派宗法思想的傳承；二是依靠國家政策的導向性；三是重視門派宗法傳承；四是妥善處理國家重點發展拳術和各門派拳術各自發展的矛盾。武術；門派宗法；武術思想；截拳道；太極拳1 武術的門派宗法武術門派也稱武術派別或武術流派，是按地域、傳承與起源、技巧(套路)
體育教育學刊 2017年1期2017-11-27
- 從曹云金和郭德綱對罵思考武術門派宗法思想在當今武術發展中的重要性
對罵思考武術門派宗法思想在當今武術發展中的重要性劉 科，劉鳳蘭近來，曹云金和郭德綱的師徒對罵再一次使傳統文化的門派宗法問題推在輿論的浪尖。武術作為和曲藝在傳統文化中均屬于“國粹”級的傳統文化代表，在民族文化日益全球化的今天，由于這種“師門瑣事”的影響也引起了許多關心武術發展人士的深深思考。筆者認為，在歷史發展過程中“門派宗法”曾經有過與時代文化發展不相融洽的一面，但也不排除這種文化形式有科學的、民族性的成因。新時代的門派宗法思想有益于傳統文化的保護和傳承。
體育科技文獻通報 2017年2期2017-11-27
- 《白鹿原》中的神秘文化與宗法性傳統宗教
》中的神秘文化與宗法性傳統宗教狄蕊紅引言對小說《白鹿原》神秘文化的研究自1993年以來并不鮮見，尤其是對“白鹿意象”的研究，學界已有較為成熟的理論成果，而且，一些學者在對《白鹿原》進行整體研究時，也將其中的神秘文化進行了簡要分析。本文將以宗教學視角解讀《白鹿原》中的神秘文化，對其進行分類，分析神秘文化與中國宗法性傳統宗教、宗法等級制度、儒家文化之間的關系，嘗試探討神秘書寫與陳忠實的宗教信仰之間的聯系。一、神秘書寫的分布與結構性作用神秘書寫在《白鹿原》中貫穿
小說評論 2017年2期2017-11-13
- 《白鹿原》宗法儀式探究
00)《白鹿原》宗法儀式探究蔣 麗(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723000)宗法儀式是依循宗族血緣關系構建起來的儀式行為，是民間權力場域中維系族群關系的最主要的表現形態。祠堂是宗法儀式的固定場所和象征，鄉約是宗法儀式的行為準則和核心，族長是宗法儀式的踐行者和執行者，三位一體構成了宗法儀式的完整形態。從宗法意識的存在形態、功能、價值以及沒落的必然性等方面進行文化社會學考察可以發現，陳忠實在作品《白鹿原》中成功重現了宗法社會的歷史場景及宗法文化的兩重
陜西理工大學學報(社會科學版) 2017年3期2017-04-13
- 學理之異與議禮之爭：嘉靖朝大禮議新論
》的結合，試圖以宗法和授受關系限制人主，在天子諸侯是否為宗法方面所論不全，在有無為人后方面得其要旨，在為誰后問題上抓住了授受之義，然“后孝宗”的方案有拘于倫序的牽合，在推尊獻王上有教條照搬漢宋儒者傾向，忽視了經典推尊本生父母的寬容度。張派重視《禮記》和《左傳》的結合，試圖為人主解開宗法的束縛。在天子諸侯為宗法方面見解獨到合乎經典，但試圖由此推論天子諸侯不為人后則不妥。并將為人后命題斥為漢人陋說，故而獨創統嗣分立之論。兩派對同樣文獻的釋讀有某些共性和區別，也
求是學刊 2017年2期2017-04-07
- 儒家的禮治傳統與基督教的法治傳統之比較
詞：禮治；法治；宗法；圣經；道德教化；教皇革命中圖分類號：B920 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）01-0101-06縱觀中西封建社會文化的發展脈絡，以儒家為主導的中國封建社會基本上是一個以“禮治”來維系的社會，而以基督教為主導的西方封建社會主要依靠“法治”來實現國家的治理。國內學者王亞南認為：在中國封建社會，一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法，靠綱常禮法來維持[1]。美國法學家伯爾曼認為：基督教具有濃厚的法治傳統，西方社
理論與現代化 2017年1期2017-03-16
- 張載對宗法制度的構思及其“民胞物與”的大同理想
明理學專輯張載對宗法制度的構思及其“民胞物與”的大同理想范立舟(杭州師范大學 人文學院，浙江 杭州 311121)宗法制是古代中國社會的一項關鍵制度。宗法制度及其觀念深刻地影響到古代中國的政治形態和社會組織形式。北宋理學家張載的政治理想就是復歸三代之治，建立起以宗法制度為內核的等級秩序，以作為專制中央集權的社會基礎。他從社會穩定和強化政治秩序的角度強調重建宗法制度的重要意義。他構想的宗法制度，是與他設想的井田、封建制度相配套的社會治理模式。張載試圖將社會政
杭州師范大學學報(社會科學版) 2017年5期2017-03-10
- 從宗藩入嗣看道統與政統之爭
義講儒家道統蘊含宗法內涵，宗子法是宗法制的核心。宗法規定宗子無后小宗過繼為大宗之后?；首逯邪l生此類事件后導致皇帝尊崇大宗還是追尊生父母的兩難困境。從情感上講是遵循道義還是重視親情；從道統與政統關系講是遵從道統還是強調皇權。漢宣帝自覺追尊皇考，建立與漢昭帝的內在宗法關系；宋英宗追尊生父，但宗本仁宗；明世宗拋開宗法，追尊生父為皇考，升格小宗為大宗。這反映了以皇家族權與皇權為核心的權力斗爭，從廣義來說也是儒家道統與政統的博弈歷史。道統；政統；宗法傳統中國社會本質
中共寧波市委黨校學報 2017年1期2017-01-25
- 毛澤東是怎樣把《紅樓夢》當作歷史讀的
。聯系封建社會的宗法關系來讀。以家長制為核心的宗法關系，是維系封建社會的基礎。封建社會走向沒落，自然要反映在宗法關系的松動上。毛澤東從《紅樓夢》中看出“家長制度是在不斷分裂中”這個趨勢。聯系封建社會的政治關系來讀。毛澤東讀《紅樓夢》，特別看重第四回，多次講那是理解這部小說的“總綱”。原因是這一回通過“葫蘆僧亂判葫蘆案”，講出一套封建社會的“護官符”，反映了小說中賈、史、王、薛四大家族的政治關系。聯系封建社會的階級關系來讀。毛澤東一向主張從階級斗爭的角度來理
黨史博覽 2016年12期2017-01-19
- 宗法
宗法是我國古代規定一個家族內成員的權力等級秩序的制度。它源于氏族社會末期的家長制，依血緣關系分大宗和小宗，強調前者對后者的支配以及后者對前者的服從。中國君主制國家產生之后，宗法制與君主制、官僚制相結合，成為古代中國的基本體制和法律維護的主體。在歷史上還是西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關系為基礎，核心是嫡長子繼承制。這種制度起著維護西周政治等級制度和穩定社會秩序的作用。古代以家族為中心，按血統、嫡庶來組織、統治社會的法則。宗法制的核心是嫡長繼承制，即
國學 2016年12期2017-01-09
- 傳統繼承制度的歷史變遷
繼承制度以禮法和宗法作為最高行為指南。身份繼承叫“承祧”，遵循嫡長子制度；物質繼承叫“析產”，遵循諸子均分制度。在三代宗法時代，身份繼承是繼承的中心問題。到了法家時代，則強調財產繼承而壓制身份繼承。在儒家時代，傳統繼承體現出多元包容的特色，而且加入了家風繼承的新元素，極大豐厚了傳統繼承的文化底蘊。在國家法律與民間行為脫節的今天，如欲構建行之有效的繼承法制，仍需回采歷史，吸收儒家繼承文化的精華。關鍵詞：禮法 宗法 傳統繼承作者鄧長春，洛陽師范學院政法與公共管
孔學堂 2016年4期2016-05-30
- 帝統中的親與尊
“帝統”究竟一個宗法之中的、最大的“大宗”還是一個宗法之外的、完全政治性的“公器”，換言之，“帝統”中究竟是“尊親并舉”還是單純的“爵位之尊”。本文通過考察“反對派”的奏疏及引用儒家經典，試圖發掘反對派所秉承的禮義。以楊廷和為代表的反對派認為只有堅持世宗與孝宗的父子關系，才可能建立起世宗與武宗之間統的承繼關系，即在反對派那里，“帝統”中父子之親與爵位之尊同樣重要，不可偏廢。關鍵詞：大禮議 禮學 宗法 帝統一、導言：問題的引出“大禮議”最終以興獻王稱宗入廟為
安徽文學·下半月 2016年4期2016-05-13
- 《馬向陽下鄉記》中劉氏老宅與宗法象征
記》中劉氏老宅與宗法象征葉剛（信陽師范學院 文學院，河南 信陽 464000）大槐樹村是電視劇《馬向陽下鄉記》的故事發生地，在該村若干重要的場景中，以大槐樹、村小學和劉氏老宅最為突出。因劉氏家族在該村的主導地位，劉氏老宅成為表現劉氏家族宗法意識的顯著符號，在該劇中具有多重象征意義。它的存在，象征著劉氏家族宗法意識的主體自覺；其大門緊閉，恰似新時期宗法意識的神秘無形；其屢屢出現，正如劉氏家族宗法意識的無處不在；其逐漸頹敗，則標志著劉氏家族宗法意識的漸次退隱。
安康學院學報 2016年2期2016-03-19
- 吃顆葡萄
◎賢宗法師吃顆葡萄◎賢宗法師有一個禪師，有人問他：“什么是禪？”他回答：“餓了吃飯，困了睡覺?！蔽覀兟爮纳眢w語言的召喚去做一些事情，比如該吃飯的時候吃飯，該睡覺時睡覺，這就是禪。打坐的時候，就專心一致地打坐；走路的時候，就一心一意地走路；與朋友聊天的時候，就望著他的眼睛，全身心去感受和他交流的喜悅；吃飯的時候，就全身心去品嘗飯菜的滋味。我曾經參加過一個培訓，老師給我們每個人發了一顆葡萄，那一顆葡萄竟讓我們吃了五分鐘。老師先讓我們看這顆葡萄，看完以后再用鼻子
愛你 2015年19期2015-11-17
- 通過陳忠實《白鹿原》透視中國傳統文化
對人的影響。2 宗法文化宗法制度在中國的漫長歷史進程中占據著重要位置。在中國傳統的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩穩當當的生活。在宗法文化的影響下白鹿原上的這個大家族很團結，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進思想的發展，阻礙了先進文化的發展，阻礙了時代的進步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在
科技視界 2015年1期2015-08-15
- 《白鹿原》人物形象分析
一、白嘉軒：捍衛宗法文化的代表作為白鹿原的一號人物，白嘉軒離不開白鹿原這個舞臺，他是一部濃縮了民族精神的進化史。白嘉軒是一個封建大家族的族長，他信奉封建宗法文化，他負責處理族內一切事務，他擁有宗法家族制度所賦予的至高無上的權威。因此，他不許黑娃進入祠堂祭拜祖先，使他成為村里的“賤民”，遭受著一切不公正的待遇；在人們為瘟疫和死亡所恐懼，祈求為小娥修廟的時候，他置眾人的生死于不顧，繼續對小娥進行迫害，掘墓焚骨……我們看到的是一個被宗法傳統道德所侵蝕的“吃人”幫
參花（下） 2015年8期2015-06-11
- 關中西部喪葬民俗初探
綱常倫理，是封建宗法制社會形態的重要特點，深刻影響了民眾的生命意識和宗法觀念。擯棄落后迷信的民間風俗，發揚積極有益的民俗精神，構建和諧有禮的當代民族風貌，是研究關中西部喪葬民俗的重要歷史使命?！娟P鍵詞】喪葬；禮制；宗法陜西關中西部地區遺存著大量古代民俗，蘊藏著濃郁的歷史和文化信息?！瓣P中西部俗稱西府，與以渭南為代表的東府相對，現屬寶雞市所轄區域，是周秦文化的發祥地。狹長而肥沃的地形特點和輝煌滄桑的文化積淀，使關中西部成為極具鮮明特色的文化符碼?！盵1]（P
中國民族博覽 2015年6期2015-01-30
- “補王政所窮”:范氏義莊與宗法制帝國修復機制
朱林方一、宗法制帝國的修復機制在古代中國，國家與國民之間存在著一個強大而穩固的中間層次，即宗法家族，這一傳統由來已久。周人在“嫡庶之制”的基礎上建立起了“一大宗統率四小宗”的古宗法制，在“井田之制”的基礎上厘分權力，封建子弟，“天子建國，諸侯稱家”(《左傳·桓公二年》)，“天下之本在國，國之本在家”(《孟子·離婁上》)，由是而建立起了結合宗法制與分封制的封建制度，此即宗法制帝國的初始形態。后周室衰微，分封制瓦解，秦王掃六合，建立起了真正意義上的帝國政制，然
天府新論 2014年3期2014-08-15
- 從“觀厥”“厘降”卦變大義看堯邦父宗法的傳播
——《堯典》父宗法之《周易》新解
卦變大義看堯邦父宗法的傳播 ——《堯典》父宗法之《周易》新解馬治國1，周興生2(1.西安交通大學 法學院,陜西 西安 710049；2.西北政法大學 經濟法學院,陜西 西安 710063)華夏父宗法發達軌跡何在，是禮法史上一大懸疑?！秷虻洹贰坝^厥刑于二女”、“厘降二女于溈汭”的研究，《楚語》、《海外西經》的釋讀，考古文獻訓釋揭示，帝堯“觀厥”之命旨在傳播父宗法，其易象是《觀》卦變為《頤》卦，《頤》的內卦象同宗年齡相差不大的二女。舜以“厘降”行堯令，而且基于
西安交通大學學報（社會科學版） 2014年3期2014-08-07
- 尊祖—敬宗—收族：宗法的結構與功能*
● 關于宗法的意義，《禮記·喪服小傳》曰：“尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、禰也?！薄抖Y記·大傳》云：“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也?！薄白匀事视H，等而上之至于祖，自義率祖，順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂?！比绻f《大傳》是解釋《儀禮·喪服》的，那么《喪服》對宗法的意義有何闡發呢？《喪服傳
思想與文化 2014年2期2014-04-10
- 從《竇娥冤》看關漢卿對宗法思想的接受與超越
國古代藝術根植于宗法社會，宗法思想對中國古典藝術有深刻的影響。劉道廣先生在《中國藝術思想史綱》前言中指出：“中國藝術思想受制于傳統宗法意志和觀念，隨著社會的發展，藝術思想也在掙脫宗法意識的制約中有所變化?！痹鷳騽∠騺硎侵袊鴥炐銈鹘y文化不可分割的一部分，這期間涌現的許多大劇作家都為后世留下了不朽的作品，其中最優秀的就是關漢卿。下面筆者以這位最優秀戲劇家的卓越代表作——《竇娥冤》為例，探究作者在進行藝術創作時對宗法思想的接受與超越。一、宗法思想與古代中國社會
文教資料 2013年18期2013-08-15
- 論傳統孝道與祖先崇拜的倫理關系
，以“孝”為主的宗法道德規范隨著祖先崇拜觀念的強化、祭祖制度的完善與宗法等級制度的建立而最終形成。祖先崇拜的孝道倫理功能在于別人倫差等、感恩、尊老孝親。二者的有機統一成為維護宗法關系的重要倫理機制。傳統孝道；祖先崇拜；倫理關系一、傳統孝道起源于祖先崇拜所謂祖先崇拜，是指把祖先視為具有超自然力的精神存在，活著的后人通過祭祀活動與祖先進行靈魂交流，追思承志、表達感恩之情，并期望獲得護佑與恩澤的一種精神信仰活動。它是建立在靈魂不滅和鬼神敬畏觀念的基礎上，通過一系
理論導刊 2012年5期2012-12-21
- 徽州文化內涵淺析
建筑、儒商文化、宗法制度和民俗藝術文化為主體，深切地反映了中國封建社會后期民間的經濟、社會、生活與文化等基本內容，體現出“尊重自然、天人合一”的中國傳統文化內涵。對中國傳統文化的傳承、弘揚與發展具有重要影響。關鍵詞：徽州文化；建筑；儒商；宗法中圖分類號：F127文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）21-0149-02語言學家薩丕爾認為文化是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和。當今文化的普遍定義是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神
經濟研究導刊 2012年21期2012-09-04
- 論宗法制度在漢代社會保障中的現實意義
度上，依賴建立在宗法制度基礎上的倫理觀念加以維系。宗法是一種與宗族緊密聯系，以父權、族權為特征的制度和規范體系。中國宗法制度因氏族制度瓦解不徹底，容留了族權 (即父系家長憑借血緣關系對族人進行管轄和處置的權利)而形成的一種文化現象?！拔幕侨祟愃赜械囊环N創造，有了人才有文化，從某種意義上說，文化即人化。廣義文化包括人類的一切創造，由三個部分組成：物質文化、制度文化和（觀念）精神文化?！盵1](p1)梁漱溟先生曾說：“中國的家族制度在其文化中所處地位之重要
黑龍江史志 2012年2期2012-08-15
- 從《論語》中的孝看孔子的人道內涵
血緣關系下形成的宗法制內核，加上了作為禮樂之根源的仁，發展成為《論語》中兼含善事父母、親親相隱、禮葬、敬祭的人倫親情和依照宗法禮制為人處事這兩個方面的孝的思想，將這種孝進一步升華，便有了以宗法人倫為基礎的人道思想，故而《論語》中關于孝的內容是孔子人道內涵恰到好處的體現。人道；孝；宗法；人倫孔子是儒學思想體系的奠基者。儒學以仁為核心，最偉大的地方即在于對人的重視。有學者認為，孔子的偉大之處就在于人道。張岱年認為：“在《論語》中，所謂‘道’即專指‘人道’?！保?/div>
長江大學學報（社會科學版） 2012年9期2012-04-01
- 別人的父親
［李宗法］別人的父親［李宗法］春節回去，老家還是和從前一樣，但又和從前不一樣。母親去世已經十年，父親又娶了繼母。繼母和我們一個村子，有兩個兒子，圴已成家。一天，我無意中在父親床上看到一件新的灰色純毛毛衣，問起父親，才知道是兒媳小艷給父親買的。小艷是繼母最小的兒媳，去年剛剛結婚。捧起那件毛衣，我仿佛看見冬日里，小艷把那件灰色的毛衣連同溫暖一起送給父親的情景。年三十，我正在和父親說話，忽然電話鈴響了，我拿起電話，還沒有來得及開口，只聽得電話里說道：“伯父，一會文苑 2011年3期2011-09-28
- 滿族歷史上的宗法性宗教及其基本信仰
孝清滿族歷史上的宗法性宗教及其基本信仰岑孝清歷史上，滿族曾經歷了一個典型的宗法性傳統宗教信仰階段。該信仰的基本對象是“天”和 “祖”。天，即天帝、天道、天神；祖，即祖宗、祖德、祖靈。由于對兩者崇拜的主要活動是祭祀，且同時進行，故合稱為“天祖祭祀”信仰。圍繞著“堂子”進行的各種儀式活動構成了這一基本信仰的文化內容。滿族宗法性傳統宗教是民族與宗教互動發生的結果。今天，“天祖祭祀”信仰在滿族民間還有遺留，表現為“祖德宗功”的民俗文化現象。滿族；天祖祭祀；祖德宗功黑龍江工業學院學報(綜合版) 2011年11期2011-04-07
- 宗法制度文化及其價值論
文化和行為文化，宗法文化應當包括除物質文化以外的另外三個方面，此前人們研究宗法文化時更多地只涉及宗法的精神文化和行為文化，而將宗法制度文化等同于宗法制度，只有宗法制度的歷史性考察，沒有宗法制度文化的理論分析，這在理論研究上是不科學的，在認識宗法制度廢除后的現實影響是不深刻的，在對宗法文化作觀念性和行為性分析的同時，還必須從制度文化視角對宗法文化即宗法制度文化進行剖析，才能更深刻地認識到宗法文化在當今的影響，并對其價值進行現代轉化和利用。一、宗法制度文化及其唐山師范學院學報 2011年1期2011-03-18
- 淺談藝術對宗法的穿越
國古代藝術根植于宗法社會，宗法思想對中國古典藝術有深刻的影響。劉道廣先生在《中國藝術思想史綱》前言中指出“……中國藝術思想受制于傳統宗法意志和觀念，隨著社會的發展，藝術思想也在掙脫宗法意識的制約中有所變化?！盵1]筆者也認為，藝術雖然受制約于宗法，但是藝術畢竟是藝術，有自身追求獨立尋求自由的渴望，因而穿越宗法顯示自身。中國藝術無疑和宗法有密切的關聯，但不僅僅是受其制約，而是在同宗法思想的博弈中體現獨立性。藝術既在宗法之中，又能穿越宗法。當宗法性增強時，藝術電影評介 2010年19期2010-11-16
- 佛教世界與《因明正理門論》宗、因、喻關系辨析
智的產生源于勝義宗法智的因或現量感覺所生之智。比量與現量所證的世界不同,比量智來源于現量智啟發之智慧及對佛教信仰的開悟,這是近因;也產生于通過“三支論式”邏輯推理記憶起的因法與宗上之法間不相離關系 （同品定有、異品遍無）的念,這是遠因。遠因與近因相溝通而啟發比量智。王恩洋認識到佛教信仰與邏輯世界的不同。③他說:“佛教之論爭自亦有與哲學異者,則皆以圣言量為最終抉擇,故萬變而不離其宗。設離其宗,則非佛教矣?！盵9]409-410舍爾巴茨基在《佛教邏輯》中把現量華南師范大學學報（社會科學版） 2010年6期2010-04-08
- 法治本土資源的局限性
”、“無訟”、“宗法”思想眾所周知,中華民族具有悠久豐厚的傳統文化存量,傳統法律文化是其重要組成部分。它們已經被廣大的人民群眾所選擇、接納和共享,并經過數千年的積淀、凈化,得以綿延、傳承至今,因而有著不可忽視的穩定性、延續性和大眾認同性。正如蘇力教授所深刻指出的:“傳統從來就是一種現實的力量,它既記錄在歷代的典籍之中,也活在人們的觀念、習俗與行為方式之中,并直接影響著各項制度的實際運作過程,不管這些制度是用什么樣的現代名稱?！雹儆纱?傳統文化對法制現代化建文學與藝術 2009年12期2009-01-15
- 別人的父親