前人

歷史一環，要承擔前人所有結果的那部分自身。當詩人自覺把自己視為歷史的一部分，就會獲得額外的責任——為前人的荒謬愚昧而永久檢討，也會為前人的偉大悲壯而再次受難。這首詩里，楊鍵處在一種復雜的歷史結構里——屈原，就是今天的詩人楊鍵的輪回的宿命（月亮沒了，/星星早已散了，自我降生之時，我即寫下離騷，/即已投河死去）。他主動認領了這份宿命。楊鍵既審判肉身的自身（此刻之子），也審判作為時間的自身（歷史之子）。這審判，讓我們久久疼痛。

尊重文獻就是尊重前人的研究，也能體現學術發展的脈絡。因此，文獻在論文撰寫中至關重要。在撰寫論文之前，一是要對文獻進行必要的梳理，二是要善于使用文獻。梳理文獻的目的在于：一是梳理選題的歷史發展脈絡。任何問題都有一個發展脈絡，不了解該問題的學術發展脈絡就不可能對該問題進行深入研究。也就是說，先要了解這個問題是從哪里來的，然后才能預判這個問題未來的發展方向。在學術論文中，開頭就直奔主題的論文，一般都不是嚴謹的論文。人貴在直，文貴在曲。論文的貴也在曲，而這種曲是通

同點是“如何對待前人留下的優秀歷史文化遺產”，對這個共同點的回答即文章的立意。在立意上，可以從這幾方面去寫：立意一：學嘗站在巨人的肩膀上舞蹈前人取得的杰出成就是后人無論如何回避不了的高峰，我們要創造新的高度，不可能推倒歷史重來，我們要重視前人創造的財富，在前人給我們創造的平臺上起舞，無視前人甚至否定前人是歷史虛無主義，是極期錯誤的?；谜Z段：“冀以塵霧之微補益山海，熒燭末光增輝目月?！闭驹诰奕说募绨蛏?，我們可以看到一個不一樣的世界，不要認為自己渺小，即使前

幾乎為零。只有對前人發現和創造的知識和文化加以學習、不斷思考，日積月累，我們才能使自己的知識豐富起來，思想逐漸深邃。我們在閱讀前人的著作時，內心是“凹鏡”，它可以聚合外來的光線;當我們能夠著書表達自己思想時，其心靈是“凸鏡”，向外散發著光線。心靈與思想的“凹凸鏡”就是在不斷地“聚”和“散”之間，逐漸形成人類的思想史和文化史。讀書就是讓心靈化為重疊的“凹凸鏡”，使我們看到更為深遠的宇宙和細微的物之紋理，不斷開掘和延伸思想的深度和廣度。 ? ?（摘自《今晚報》

鏡子時會發現，鏡前人和鏡中人左右發生了顛倒。但無論鏡前、鏡中，人總是頭在上方、腳在下方。也就是說，鏡前人和鏡中人的上下并沒有發生顛倒。為何會出現這種左右顛倒、但上下不顛倒的現象？真的顛倒了嗎左右顛倒、但上下不顛倒的現象讓人感覺是鏡子顛倒了左右方向。但方向真的被鏡子顛倒了嗎？可通過實驗進行分析。首先，不使用上下、左右表示方位，而改用三維直角坐標系表示方位。如圖1所示。當站在鏡前的人指向正X方向時，鏡中人指向正X方向，如圖1（a）所示；當鏡前人指向負X方向時，

鏡子時會發現，鏡前人和鏡中人左右發生了顛倒。但無論鏡前、鏡中，人總是頭在上方、腳在下方。也就是說，鏡前人和鏡中人的上下并沒有發生顛倒。為何會出現這種左右顛倒、但上下不顛倒的現象？真的顛倒了嗎左右顛倒、但上下不顛倒的現象讓人感覺是鏡子顛倒了左右方向。但方向真的被鏡子顛倒了嗎？可通過實驗進行分析。首先，不使用上下、左右表示方位，而改用三維直角坐標系表示方位。如圖1所示。當站在鏡前的人指向正 方向時，鏡中人指向正 方向，如圖1（a）所示；當鏡前人指向負 方向時，

奮斗姿態，勇于涉前人沒有涉過的河，敢于走前人沒有走過的路，我們才立于強國之林。中國特色社會主義進入新時代，我們要勇于創新，攻克一個個“不可能”。習近平總書記說：“只有敢于走別人沒有走過的路，才能收獲別樣的風景?！毙麻L征賦予我們新的歷史使命，我們只要繼續拿出逢山開路、遇水架橋的闖勁，拿出只爭朝夕、敢于擔當的拼勁，勇敢地向阻攔我們前進的“不可能”發起挑戰，我們就能創造不平凡的業績。?

里糊涂，實在不如前人”。丞相府的司法官覺得應該治楊敏的罪，蔣琬卻說：“我確實不如前人，所以楊敏說得對?！彼痉ü俾犑Y琬這樣說，便問蔣琬做過什么糊里糊涂的事。蔣琬說：“他所說的不如前人，就是事情處理不當，事情處理不當就是做事糊里糊涂，有什么好問的？”后來，楊敏因罪入獄，大家都以為他必死無疑，但是蔣琬仍舊依法辦事，并沒有因為楊敏得罪過他，就有心加罪于他。如此，人們都稱贊蔣琬是位仁義之人。紀伯倫曾經說過：“一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容?！逼鋵?，每個

，也便成了路?！?span class="hl">前人篳路藍縷，為我們打下美好生活的基礎;貴人指引方向，讓我們少走許多彎路;可是要真正走好人生路，關鍵還得靠自己。開路靠前人? 現如今我們所享受的幸福生活，是老一輩人辛苦打拼換來的。從這個角度講，其實我們每個人，都已經站在了前人的肩膀上。常言道，前人挖井，后人吃水，但井水不可能永不干涸;前人栽樹，后人乘涼，可大樹卻無法遮擋世間一切風雨。同樣的，父母也不可能永遠陪伴孩子。兒孫自有兒孫福，做父母的辛苦半生，操勞半生，奮斗半生，所能做的不過是把孩子

詩為文?！盎谩?span class="hl">前人成句。請把下列詩句所化用的前人成句默寫出來。（1）舊時王謝，堂前雙燕過誰家？前人成句：_________。（2）玉盤大小亂珠迸。酒上汝面，花艷眉相并。前人成句：_________。（3）至今商女，時時猶唱，《后庭遺曲》。前人成句：_________。（4）牧童，遙指孤村道：“杏花深處，哪里人家有？”前人成句：_________。（5）四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。前人成句：_________。

富裕的時代，相比前人，視野要開闊，思維要活躍，所以普遍比較自信。然而，也正是因為從小物質條件優越，大部分人經歷的挫折較少，成長過程相比前人稱得上順風順水，閱歷自然也要少一些，所以在思考問題時，易浮于表面、宥于片面。于是，很多人在受到表揚時，以為自己當之無愧，甚至自我感覺足夠優秀了，值得眾人注目和喜歡；遭受批評時，因為過于自信，所以難以認識到自己的不足，還定要爭個輸贏。如此，不僅不容易取得他人的信任，而且不利于自己今后的成長，人生之路可能越走越窄。自信且向往

：我們雖然吃得比前人少，卻比前人胖得多。解決肥胖問題的關鍵在于引導大眾從小養成良好的生活和飲食習慣。為了年輕一代的健康成長，政府、學校和家長都責無旁貸。The UK is sixth in the supersize race of OECD2 countries， with a quarter of the population obese. The fact that six of the fattest nations （the US， Austra

“四不講”。即“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講?，F在只講未曾有人講過的”。實際上，要做到“四不講”，難度很大。首先，你要全面了解前人、近人都講了些什么，這需要博覽群書；其次。要了解外國人都講了些什么，這要精通多國語言；再次，每天乃至每堂課都要提出自己的新見解，要有真知灼見；最后，總要處于學術研究的領先位置。盡管難度極大，但這“四不講”陳寅恪都做到了。難怪傅斯年如此評價：“陳先生的學問，近三百年來一人而

樣大。他不愿追隨前人的腳步，因為他認為那樣會違背自己的性情。他眼中的世界就是渺小的真實，大反而虛幻不可信。從某種意義上來說，走出別人的陰影是恣情生活的表現，因為對他們來說在陰影中意味著壓抑和拘束。但是一味地只求“創新突破”又會走上另一個極端。中國某些前衛的現代畫家作畫追求“全新”，極力避免前人的思想和筆法，結果他們的畫像是在尖叫，用噪雜和哀嚎吸引世人的目光。全不如帕氏，創新筆法卻不拒絕閃人的精華，開創畫派卻不拋棄前人的瓊漿。對于前人開拓的路，我們要心懷感激

重大的創新，其實前人早已做過了，并且比他做得更漂亮。這樣的“前人”是會遭人嫉恨的。雨果一生雄踞著幾乎整個十九世紀法國文壇。1885年，雨果逝世時，有位年輕作家高呼：“他終于把我們活動的天空騰出來了！”但是，超越雨果豈是這么容易的事！在二十世紀二十年代，記者征求作家們的意見：“誰是法國最大的詩人？”紀德回答：“維克多·雨果，哎！”一個“哎”，就像是孫悟空的嘆息！孔子也許正是困惑于創新之難，最終屈服、認輸，宣布自己一生只是“述而不作”，所有的“作”都已由前人“

捕捉語言、內容和前人作品的相似之處。詩人張籍很惱怒他這種做法，便拿著自己的詩句“長因送人處，憶得別家時”去找那僧人，問：“我這句應該沒和任何前人一樣吧？”僧人說：“這意思也有人寫過?！彪S之吟誦道，“見他桃李發，思憶后園春?！睆埣犕?，忍不住大笑。怎能不笑呢？這樣若是也算是“抄襲”，世上哪還有什么“原創”？即便是偉大作品，其思想觀點、表達方式、修辭方法、遣詞造句等，也難免有著前人的“影子”。如此苛責，分明就是沒事找事的吹毛求疵。

前之事，可是否定前人，卻是長久之事。前人的經驗，前人的足跡，會讓我們少走不少彎路。所以我們一直那樣走著，那樣學著，從沒想過去否定。想想看，那些敢于否定前人的，都是些杰出的人物。打破常規，才能打破桎梏，才能走出一條嶄新的路，才能走得更高遠。所以，否定前人的種種，有時才能創造出屬于自己的東西。因循舊例，隨波逐流，雖然可能一生不會有太大的波折，卻也不會有什么太大的收獲。而最難的否定，是否定自己。其實，我們一直以來都很少能認清自己，更不要談否定。所以說，歷來人們都

、警鑒。后世比喻前人的失敗可以作為后人的借鑒。根據引文可以知道，劉歡說的是流行音樂的演唱，沒有前人現成的經驗可以借鑒，所以完全靠自己瞎搗鼓。這前人的經驗不僅包括反面的失敗案例，也應該包括正面的成功經驗。而“前車之鑒”只強調反面的失敗的案例，不能全面表達劉歡所要表達的意思。而且，“沒有前車之鑒可以借”也顯得不夠簡潔。因為“鑒”就是借鑒的意思，說“沒有前車之鑒”就可以了，沒必要再在后面續上“可以借”三個字。

更安全些頭疼時，前人的腳印提醒了他，他自言自語道：“這里既然有人走過，就證明是安全的，沿著他的腳印前行，一定不會錯?！庇谑撬媚_試探了一下。果然，腳下的路實實在在，于是他放心大膽地走了下去。自然，他跟那個“前人”一樣，最后也一腳踏入了爛泥坑里，一命嗚呼了。又過了三五天，又一個人打算從沼澤地穿過。當他看到沼澤地里幾乎重合的兩個人的腳印時，真是喜不自禁：原以為這沼澤地里無路可尋，不想前人早已經給我們預備好了，而且看樣子還不止一個人走過呢。于是他也想當然地踏著那

點，因為只有走出前人蓋好的小屋，擺脫前人的束縛，你才能創作出自己的作品。面對“朝暉夕陰，氣象萬千”的岳陽樓，面對著“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”的洞庭湖，范仲淹感慨“前人之述備矣”。前人對岳陽樓之景早已寫得太多，說得太盡。如何完成巴陵郡守滕子京交給自己的命題作文，又能契合郡守謫守的心境，范仲淹走出“前人之述備矣”的小屋，一句“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂”，讓前人作品頓然失色，特別是“然則何時而樂耶？

于自己的光和熱。前人在浩瀚的歷史長河中構筑了堅固的臺階，通向輝煌和燦爛?？缭?span class="hl">前人筑成的臺階，越過已有的古老傳說，終會有屬于自己的一片天空。唐宋八大家，蘇門獨占三。父親的成就之偉大在于為兄弟二人種下了希望的種子。父親是一座豐碑，以此為起點，恰恰成就了二人在文壇中的地位。唐詩的繁盛似乎使宋人無法超越，但熟讀唐詩三百，能吟詩能做詩后，宋人融會貫通，竟留下了婉約派的哀婉和豪放派的大氣。珠峰的高度令人生畏，每次登峰的新高似乎使人卻步，但登山運動員積累經驗，鼓足勇氣，

見過角豆樹，那是前人為我們栽種的，過去為我勞動，為什么我不該為未來勞動呢？”只要靜下心來想一想，我們承受了太多前人的成果，我們為后人留下點什么呢？請以“為未來種一棵樹”為標題，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限。[寫作導引]這是一道新命題作文，寫作時應注意對所提供材料的審讀，科尼和種樹人的對話是立意的根據。該材料一方面強調人應該具有感恩意識，另一方面也強調人應該具有奉獻意識和創造意識。材料中的議論性語句：“我們承受了太多前人的成果，我們為后人留

，凡是程先生同意前人的某個觀點，無論是聲名赫赫的治詩大家如朱熹、陳奐等，抑或是不為人注目的薛君等，都一一道明原作者的姓名、引文的內容以及出處，絲毫不掠人之美。遣詞造句之間，流露出對前人的尊敬。即使是對不同的觀點進行評論，也持商量的口氣，決不擺權威架勢，動輒興師問罪。一般說來，一本普及性的小冊子只需做些基本常識介紹即可，但程先生卻以一個真正學者的態度，傾注了畢生的學術成果來寫這一本書，這不很值得我們學習嗎？

多，而南宋人集，前人詞名《草堂詩余》，意謂詞體出于詩，為詩之余也……?！贝颂幷_的句讀應是“而南宋人集前人詞，名《草堂詩余》”。按宋寧宗慶元間的《野客叢書》已引《草堂詩余》里的張仲宗(即張元干，字仲宗)《滿江紅》詞?！端膸烊珪返木幾胝呒o昀等據此斷定《草堂詩余》的成書年代必在慶元以前，是令人信服的。由于《草堂詩余》是南宋時編成的書，編者不詳，其性質是一部宋詞總集，所以劉先生曰：“南宋人集前人詞，名《草堂詩余》”。