香火
- 壯族香火球：指尖下流淌的豐收情
棉花糖香火，主要是指用于祭祀祖先、神佛的香和燭火。本期我們走進南寧市良慶區南曉鎮古元村探秘壯族香火球，感受壯族傳統民間體育競技的魅力。與農事相關的傳說壯族香火球，是流傳于南寧市良慶區南曉鎮、大塘鎮及欽州市的小董、那蒙、大寺、長灘、新棠一帶的壯族傳統民間體育競技活動。2008年，香火球入選自治區級第二批非物質文化遺產名錄。香火球的制作看似簡單卻內含巧思，它以雞毛、香、銅錢、筍殼、竹筒等為材料制作，形狀似羽毛球，但比羽毛球漂亮。相傳幾百年前，南寧市良慶區南曉鎮
學苑創造·C版 2023年8期2023-07-04
- 民俗體育運動文化價值與傳承發展研究——以舞香火龍為例
發展研究——以舞香火龍為例劉麗志1.2楊英3郝鳳霞4林朝暉1（1. 莆田學院體育學院，福建莆田 351100）（2. 泰國藝術大學，曼谷）（3. 銅仁幼兒師范高等?？茖W校，貴州銅仁 554300）（4. 重慶三峽學院體育與健康學院，重慶 404020）舞香火龍是中國吉祥文化的活化石，其制作工藝、舉行儀式及表演特征，可以反映人們的重視程度。它是古人在勞動過程中創造的精神產品，貼近群眾，體現了特有的精神價值、思維方式、想象力、審美情趣，展示了人們對生活的熱愛與
重慶三峽學院學報 2023年1期2023-04-07
- 非物質文化遺產視閾下汝城香火龍傳承研究
30001 汝城香火龍概況香火龍是汝城縣特有的一種民間工藝，世代相傳至今己有上千年的歷史，早些年成為人們生活中一種不可缺少的習俗。 汝城香火龍作為“活著的”民間工藝，具有自己獨特的影像特征。香火龍是由人們生活中隨處可見的竹子、稻草、龍香、木棍、粽葉等制成的，整條龍體插龍香4萬支左右，一支龍香可燃燒2-3小時，密密匝匝，十分壯美，其主要突出夜視效果，在夜間將所有的龍香點燃，煞是一條騰飛的火龍，高昂的龍頭，前突的兩睛，后伸的雙角，大開的龍口，前伸的龍舌以及搖曳
武術研究 2023年1期2023-03-07
- 鄉村振興背景下非遺活態傳承與保護
—以湖南汝城縣香火龍為例
段得以拓寬。汝城香火龍是我國國家級非物質文化遺產之一，目前面臨著傳承困難、發展緩慢甚至停滯不前的困境?，F分析汝城香火龍在傳承方面的困境，同時結合新時代科技與數字化媒介對其進行研究，給出相應對策。非物質文化遺產是一個國家民族歷史文化的精粹，是指各族人民歷代所流傳的優秀傳統文化表現形式，以及與其對應的實物或場所。中國是世界上非物質文化遺產數量最多的國家，但隨著改革開放后現代化社會的高速發展，國家面貌發生巨大改變，歷史文化的傳承也面臨著嚴峻的形勢。龍舞又稱“汝城
文化產業 2022年19期2022-07-29
- “舞”出“火”生活
的“龍”——芭蕉香火龍。每年開春，一黃一青兩條“龍”在長塘鎮上空飛舞著。這是舞動的龍，也是舞動著的美好生活。非遺人物和非遺周建孟廣西壯族自治區區級非物質文化遺產名錄青秀區壯族芭蕉香火龍舞項目傳承人，壯族芭蕉香火龍舞第七代傳承人。壯族芭蕉香火龍舞壯族芭蕉香火龍舞是壯族傳統民俗，主要流傳于廣西南寧市的青秀區、邕寧區、興寧區、良慶區以及欽州市等地，其中尤以南寧市青秀區長塘鎮的壯族芭蕉香火龍舞最具代表性。2010年，青秀區壯族芭蕉香火龍舞經廣西壯族自治區人民政府同
中國-東盟博覽（政經版） 2022年2期2022-03-14
- 全南縣中寨鄉香火龍的價值與保護研究
化底蘊深厚，其中香火龍最具有代表性。因此，深入研究中寨香火龍的價值與保護不僅是對地域特色文化的保護，亦是由地域層面上行的文化聚合。一、全南縣中寨香火龍儀式中的文化（一）儀式中的客家文化傳承全南縣中寨香火龍起源可追溯到明朝洪武十三年中寨陳姓始祖陳楊寶開基時，悠悠600 多年，它作為一種家族式客家民間文化載體一直伴隨中寨陳姓子民。中寨香火龍是一項造型逼真、結構精美、技藝精湛、場景壯觀、獨具特色的傳統民間藝術活動，也是特定的在春節至元宵期間舉辦的一項民間民俗活動
名家名作 2021年2期2021-11-12
- 清代滿族射香火活動的文化內涵與價值
載“又有于暮夜懸香火于空而射之，則更難。然皆巧也，非力也?！痹谝归g將點燃的線香放在遠處作為目標進行較射，這種活動在清代滿族人中非常流行，是一種難度很大的射箭方式，以技巧取勝。一、射香火是北方民族原始狩獵生活的遺存滿族這一民族名稱形成的相對比較晚，屬肅慎——女真系，在不同歷史時期曾出現肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨和女真等不同稱謂，在入關之前世居東北“白山黑水”地區。東北地區寒冷廣袤但自然資源豐富，受自然環境影響和生活條件的制約，東北地區的先民形成了狩獵的傳統，人們
灌籃 2020年20期2020-11-25
- 根在何處
——揚劇源流淺談
而大小開口，亦即香火戲與花鼓戲源自哪一派系，也有著不同的說法。首先，是關于發源地的討論，揚劇是源于揚州亂彈或地方聲腔的劇種，已是通說。在揚州以及蘇中地區，揚劇有著深厚的基礎以及廣泛的受眾，這一點無可否認。然而有學術觀點認為，發源于六合及皖東交界處的洪山戲，則以“鄉人儺”即香火戲和大開口的形式，也是揚劇的早期源流之一。上世紀九十年代張國基在《藝術百家》雜志上發表的《六合香火戲初探》一文中，開頭即提到“六合香火戲,系蘇北香火戲的一個分支,與皖東的香火戲同屬一路
劇影月報 2020年2期2020-11-14
- 穿越生死邊界的一脈香火
子川“香火”的本義：祭祀用的線香與蠟燭。引申為祭祀，再引申為祭祀祖先者，就有了子孫、后裔、繼承人的意思。依照此引申義，所謂香火其實是穿越生死的一種文化圖像，是每一個活人的血液中流淌著的先人的遺傳基因與文化傳承。在范小青長篇小說《香火》中，香火（孔大寶）是太平寺里管香火的人，其社會身份是一個級別低于和尚、不需要通曉佛理的寺廟里的勤雜人員。兩個香火不同。一個是必須受限于生存處境的現實中的人，一個是可以是不受時空限制的文化圖像，一個實，一個虛。如果讓二者的關聯僅
揚子江評論 2020年4期2020-08-20
- 客家民俗體育活動參與小鎮開發的內在關聯研究
本文對龍南栗園圍香火龍民俗體育活動參與特色小鎮開發的內在關聯進行調查研究，探索分析其發展過程，為江西省乃至全國類似鄉鎮在客家民俗體育文化參與特色小鎮開發方面提供參考依據。1.龍南香火龍源起龍南香火龍是最早起源于軍事的宗族，現已經形成了扎龍、起龍、出龍、拜廳、舞龍、游村、放龍及送龍為一體的元宵佳節期間特有的民俗文化活動[1]。據古書記載，該民俗活動發源于唐朝，唐朝寶應年間，朱吡造反，皇帝命李晟平反。夜里途中李晟人馬突然在江邊停滯，眾軍士跪拜曰：“對面鬼哭狼嚎
大眾科學·上旬 2020年8期2020-06-29
- 廣東陳山香火龍習俗的溯源與文化闡釋
215000）香火龍是對使用線香作為龍體制作材料的舞龍道具的統稱。陳山香火龍習俗是江門鶴山地區備受矚目的傳統民俗活動，承載著一段嶺南文化的歷史記憶。習近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新?！睂?span class="hl">香火龍習俗進行歷史溯源和文化闡釋，是傳承香火龍習俗文化的重要抓手。一、廣東陳山香火龍習俗概述陳山村位于珠三角地區，香火龍習俗兩到三年舉辦一次，連續舉辦三晚。習俗流程為香火匯龍、起龍、全村巡游，轉龍、放龍入海、飲龍酒。轉龍表演是習俗活動的高潮。
大眾文藝 2020年10期2020-06-05
- 用人之道
人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時候發現了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負責公關，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。其實在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關鍵看如何運用。
閱讀與作文（高中版） 2019年5期2019-05-28
- 捉石蹦
洞洞的，點上一把香火，沿著溪流慢慢地走。隔二三十步插一炷香，隔二三十步插一炷香，一直到把一把香火都插完。這一切，最好黑摸著進行，手電筒暫時不要用。插完香，就沒事兒了，就坐在溪流邊，聽溪水淙淙地流淌，聽青蛙“呱呱”地歌唱，聽夜鳥驚醒時撲棱棱拍打翅膀，或者講一段故事。偶爾回頭看去，有許多小紅點，是沿溪邊插的香火，明明暗暗的。天空藍晶晶的，無數的星星像要掉下來的露珠兒，閃閃爍爍。夏夜的空氣是那樣涼爽，稻花散發著一陣一陣的香氣。約莫過了半個鐘頭，提上竹簍，順原路回
作文小學高年級 2019年4期2019-04-20
- 新型城鎮化進程中汝城“香火龍”文化遺產保護與傳承研究
? 通過對汝城“香火龍”的實地考察，綜合運用多種研究方法，試圖從社會學、民俗學、文化學、體育人類學等研究角度探討汝城“香火龍”的社會價值以及新型城鎮化進程對“香火龍”發展的影響。研究表明：汝城“香火龍”具有健身娛樂價值、教育價值和情感價值。分析新型城鎮化進程中汝城“香火龍”發展面臨的困境，提出要“以人為本”，保護“香火龍”傳承人，更要從政府層面搭建民間展演平臺做好組織引導，并加強“香火龍”民俗體育的規范化建設。以期構建良好的保護、傳承模式，確保這一非物質文
現代職業教育·高職高專 2019年12期2019-02-03
- 傳承五代的教育“香火”
喜老師家的教育“香火”已延續至第五代。畢業于湖南第一師范學校的李鶴齡，與毛主席是同班同學。李新喜說，雖然太爺爺去世得早，自己從未見過他，但是關于他的故事倒是聽了不少：一直以自己和毛主席是同班同學而自豪，一直保留著在湖南第一師范學校讀書時的同學錄，常拿著集體照回憶在湖南第一師范學校求學時的往事……在那個動蕩的年代，太爺爺始終堅信，只有當老師，培養出更多優秀學生，才能改變中國的命運，讓國家走向興旺?！八惠呑佣荚谵r村教書，直到50歲去世?！标P于太爺爺去世前的經
湖南教育·A版 2018年10期2018-10-25
- 《香火》的現實氣息
信息內容。電影《香火》，在現實社會背景下，發出強烈的寫實與荒誕氣息，從而形成了寧浩早期電影鮮明的荒誕與寫實色彩?！娟P鍵詞】荒誕；寫實；時代背景中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）06-0102-01寧浩曾在多倫多國際電影節上說：“中國在從傳統向現代轉型，新舊交替過程中出現了很多荒誕性，這就是我最感興趣的點。而電影文化它很大一部分價值就是像鏡子一樣去照射現實?！薄拔蚁矚g比較有趣的東西，喜歡有荒誕主義色彩的東西?；恼Q是
戲劇之家 2018年6期2018-06-08
- 燒香發財
見街上有很多買賣香火的人，特別是寺廟前的香火販來來往往，絡繹不絕。范縝看到這些情況，就命令隨從把香火集中到一塊，然后問香火販：“你們天天在這兒賣香，一定知道香火的好處了？”香火販們趕忙說道：“燒香可是一件重要的大事，它的好處有很多。燒香可以求神保佑升官發財，招財納?！甭牭竭@兒，范縝打斷了他們的話說：“既然燒香的好處有這么多，你們為什么不留給自己去燒，而要把香賣掉呢？你們把香賣給別人，讓別人升官發財，你們豈不是大傻瓜嗎？”眾香火販互相看了看，一句話也說不
小學教學研究·新小讀者 2017年9期2017-10-25
- 燒香發財
見街上有很多買賣香火的人，特別是寺廟前的香火販來來往往，絡繹不絕。范縝看到這些情況，就命令隨從把香火集中到一塊，然后問香火販：“你們天天在這兒賣香，一定知道香火的好處了？”香火販們趕忙說道：“燒香可是一件重要的大事，它的好處有很多。燒香可以求神保佑升官發財，招財納?！甭牭竭@兒，范縝打斷了他們的話說：“既然燒香的好處有這么多，你們為什么不留給自己去燒，而要把香賣掉呢？你們把香賣給別人，讓別人升官發財，你們豈不是大傻瓜嗎？”眾香火販互相看了看，一句話也說不
小學教學研究 2017年27期2017-09-25
- 湘東南客家汝城“香火龍”的田野調查
湘東南客家汝城“香火龍”的田野調查邱海洪，胡建忠以文化人類學為理論支撐，采用質的研究范式，以湖南省汝城縣客家“香火龍”為研究個案，通過參與式觀察等研究方法，對汝城“香火龍”的文化起源、制作工藝、傳承方式、組織形式、儀式過程、文化特質等方面進行解讀。 研究結果表明，汝城“香火龍”是一種源于“祀龍止雨、祀龍止水”的民間信仰儀式，儀式所用的主要道具的制作就地取材、工藝精致獨特，儀式主要以“口傳身教”的方式在村落宗族內部傳承；龍燈理事會是汝城“香火龍”的組織機構，
體育科研 2017年3期2017-07-19
- 用人之道
人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時候發現了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負責公關，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。小故事大道理其實在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關鍵看如何運用。
閱讀與作文（小學高年級版） 2017年5期2017-06-01
- 老和尚荒地種花
說：“為了廟里的香火！”小和尚不解了，為了香火就必須種花，種花和香火有關系嗎？廟里香火不盛，這山后又能有幾人來？幾天后，師徒倆除完草，在荒地上撒了許多花種。過了一段時間，從荒地里鉆出來許多花種新芽，師父就帶著小和尚給新芽澆水。一年過去了，那些花種都長成了一株株花樹。等到第三年，幾乎所有的花樹都開花了，一片一片的花，爭奇斗艷。山外的人，呼朋喚友地來看花。與此同時，人們又開始絡繹不絕地到廟里上香了。小和尚看到這一切，不由得佩服起師父來，他覺得師父當初在荒地種花
北方牧業 2016年19期2016-12-18
- 忍受雕琢之苦
膜拜，佛像享受著香火和供奉，身份地位尊榮備至，而且通往這座佛像的臺階也是由跟它來自同一座山體的花崗巖砌成的。一天，這些臺階不服氣了，他們對佛像提出抗議：“我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們去膜拜你??？為什么我們的命運就會相差這么大呢？”佛像說：“因為你們只經歷過六刀就走上了今天這個崗位，而我是經受了千刀萬剮的雕琢之苦，不是語言可以形容的。因此，今天你們和我所受的待遇，當然會有天壤之別了?！辈灰隙⒅鴦e人的成就和地位憤憤不平，還是多看看自己的不足和缺陷
領導文萃 2016年23期2016-12-16
- 守望：從建構性價值取向看范小青小說的意義
——以《香火》等四部長篇小說為觀察重點
的意義 ——以《香火》等四部長篇小說為觀察重點■鄧全明“范小青的寫作典型地體現了這三十年來現實主義文學發展的狀況，她能夠及時抓住‘新的現實’，因此使自己的創作進入到一個重建意義的新的境界，這就是建構起自己的宏大敘事”①，范小青是否是建構自己的宏大敘事，暫且不論，但她確實一直在關注現實，其中也有批判，有懷疑，但無論批判、還是懷疑，都不像有的作家那樣以一種極端的姿態方式出現，另外，在批判與懷疑的同時，她始終沒有忘記，建構一種具有正面意義的價值——即賀文說的“重
雨花 2016年14期2016-11-26
- 香火（節選）
青那和尚回頭看了香火一眼，說：“阿彌陀佛，草長得比菜都高了?！闭f罷就盤腿坐下，兩眼一閉，念起經來。香火卻不依他，回嘴說：“這么辣的太陽，村里的人也要躲一躲，難道做一個香火倒比做農民還吃苦？”和尚不搭理他，自顧說道：“早也阿彌陀，晚也阿彌陀?？v饒忙似箭，不忘阿彌陀?！?span class="hl">香火氣道：“你還好意思說忙似箭，究竟是誰忙似箭？早知這樣，我才不來你這破廟里當香火?！薄斎徊蝗ゲ说?，他沒那么勤快，只管往前院樹蔭下偷懶去，背靠在樹干上打瞌睡。起先有一只知了在頭頂上噪叫，香
閱讀（書香天地） 2016年8期2016-05-30
- 你的位置在哪里
人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時候發現了這個問題，就將他倆放在同一個廟里，由彌勒佛負責公關，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙銖必較，就讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作下，廟里一派欣欣向榮的景象?！揪u點】其實，在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需要名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關鍵看如何運用?！具m用話題】分工合作、長處與短處、用人的藝術、協調……
作文評點報·初中版 2016年10期2016-05-30
- 彌勒佛和韋陀
人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時候發現了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負責公關，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟里呈現出一派欣欣向榮的景象。[孫子兵法有言：“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢?！币馑际钦f，優秀的將帥善于捕捉時機，選擇合適的人才，形成已有利的形勢。每個人有不同的個性和長處，放在了適合的位置，便會產生積極的效果]
時尚北京 2016年6期2016-05-14
- 譚公廟 香火鼎盛
名的譚公廟是一座香火繚繞的小廟，約建於晚清同治元年（1862年）。譚公廟又稱譚僊聖廟，主要供奉譚公，保佑海上作業者，因此受到漁民的愛戴。廟內除供奉譚仙聖外，更置有一隻約6米長，由鯨骨雕制而成的龍舟，是一件已有百多年歷史的文物。據說摸過鯨骨會行好運，故善男信女進香後必順便一摸龍骨，特別是每逢農曆新年，前來譚公廟祈福並將龍骨從頭摸到尾，寓意整年“年頭好到年尾”。在廟外一塊刻有“鵝”字的巨形大石，亦為區內一個特色標記。每年農曆四月初八慶祝譚公誕辰，在譚公廟前將會
澳門月刊 2015年5期2015-07-09
- 南寧芭蕉香火龍文化儀式探析
）廣西南寧的芭蕉香火龍是一種古老的民俗民間文化現象，是中國南方稻作文化在民間的重要表現形式。它源于古代壯族傳統社會的祭祀活動，幾經發展，已經成為民間節日慶典活動，借助它，人們祈禱風調雨順、國泰民安。芭蕉香火龍是民間記憶重要的一部分，在2011年的“民間文藝山花獎舞龍大賽”上，壯族芭蕉香火龍由開始的不被人看好到最后金榜題名獲得了金獎，沉睡已久的芭蕉香火龍以不可阻擋的氣勢重新回到了公眾的視野。一、前言廣西是一個少數民族聚居的地方，地處中國西南邊陲，東鄰經濟發達
大眾文藝 2014年16期2014-07-12
- 穿越生死邊界的一脈香火
——《香火》的文化圖像
文/ 子川《香火》是一個讓我從根本上改變了閱讀姿勢的小說。感覺有點像坐過山車，意想不到的人物關系及它們之間似乎不對稱的位置與組合，一次次，攪得我幾乎有點轉向，有時甚至感覺到一種被顛覆的感覺，又轉回來，那車仍在軌道中。作為文化圖像的香火到底怎樣一脈相承地延續？而太平寺里的香火（孔大寶）僅僅是一個不通佛學的勤雜人員嗎？香火的命名僅僅是一個符號還是有什么特別的喻義？捋一捋小說《香火》中的人物關系，香火的爹孔常靈和香火的兒子孔新瓦，加上香火，似乎是一條承續“香火”
全國新書目 2013年12期2013-11-07
- 《香火》：小說的“起死”
梁盼盼范小青的《香火》，敘述的是一個香火的故事?！?span class="hl">香火”是個人，是個職業，是寺廟里供奉香火、伺候和尚的雜役?！?span class="hl">香火”也有關于另一種香火，有關于家族傳承、血脈延續的香火，它的敵人是死亡，它需要父子相繼去避免死亡造成的家族血脈的斷裂。于是香火也與死亡相關。而《香火》也是一個關于死亡的故事。它敘述了那么多的死亡：不同人物在不斷死亡，同一人物也能不斷死亡，一死再死，起死又生。一、懸疑：“香火”或死亡范小青似乎偏好在小說中設置懸疑。較早的偵探、懸疑小說自是如此，近年
揚子江評論 2013年3期2013-08-15
- 變化之中有變化——范小青長篇小說《香火》①讀后
難以做到的事?！?span class="hl">香火》不同，身份和名字作為符號是同一的，做一名侍奉和尚的香火，在特殊的年代中，和尚死的死，跑的跑，成家的成家，惟有香火面對被封的寺廟。他的身份是迷失的?！?span class="hl">香火》中晚年的香火經常對自己犯迷糊，女兒給了他一面鏡子說，“一個人沒有鏡子，怎么活啊，對自己什么也不知道，你照照鏡子，就知道自己了”?！?span class="hl">香火看了鏡子里的自己，有些迷糊，多年不看鏡子，他怎么知道鏡子里的這個人是不是他自己呢，不放心地問女兒:‘這里邊的是我嗎?’”這真是個耐人尋味的情境，女兒對
當代作家評論 2012年1期2012-12-17
- 關于《香火》
范小青從完成《香火》的最后一稿交到出版社，到出版社出書，又到今天，已經快半年過去了。拿到書以后，我隨手放了一本在床頭，晚上休息之前，或者辛苦工作之后，我會看上幾頁，甚至哪怕幾行。我還在用心地讀著我自己寫出來的《香火》，我還在繼續地完成對于《香火》的思考和創作。但是事實上，一直到今天，作為《香火》的作者，我心里對于《香火》的想法，卻始終還沒有定形，始終沒有十分的明確，甚至沒有七分、五分的明確，就像《香火》這部書里，充滿疑問和不確定，在虛與實之間，在生與死之
揚子江評論 2012年1期2012-08-15
- 大師的用人之道
人越來越少,最后香火斷絕。佛祖在查香火的時候發現了這個問題,就將他們倆放在同一個廟里,由彌勒佛,負責公關,笑迎八方客,于是香火大旺。而韋陀鐵面無私,錙珠必較,則讓他負責財務,嚴格把關。在兩人的分工合作中,廟里一派欣欣向榮的景象。其實在用人大師的眼里,沒有廢人,正如武功高手,不需名貴寶劍,摘花飛葉即可傷人,關鍵看如何運用。
國學 2009年10期2009-11-23
- 用人之妙
人越來越少，最后香火斷絕。 佛祖在查香火的時候發現了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌勒佛負責公關，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙銖必較，則讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。 其實在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關鍵看如何運用。
文苑·感悟 2008年6期2008-07-28
- 不做
終日，無所事，而香火繁盛，四時供奉不絕。遇旱澇風雹，百姓皆曰：“神怒我，祭祀不時耶？供奉不豐耶？禮敬不周耶？”于是，香火更盛，供奉益豐，禮敬愈周。不行恥無功受祿，思有以報之。是年，天大旱，民于百里外擔水澆禾，不行甚憫之，乃布云行雨，普降甘霖。事畢，心竊喜，以為不負黎民，非尸位素餐者矣。明日東鄉之民來，詈曰：“香火吾未嘗少，供奉吾未嘗薄，禮敬吾未嘗缺，何西鄉雨降三寸，吾鄉僅二寸九分？天下事不患寡而患不均。偏私不公，何以為神！”東鄉之民方去，西鄉之民又來，捶胸
讀書 1995年8期1995-07-15
- 范縝當眾焚香
，只見街道上買賣香火的人最多，特別是廟宇前的香火販你來我往，絡繹不絕。范縝便令隨從把各處的香火販帶的香火集中在一個處所，并指著一個穿著講究的香火販說:“你們經常賣香，可知燒香有何用處嗎?”香火商答道:“這燒香是上至皇帝下至庶民百姓的大事，好處可多。燒香可托神佛之福升官發財，招財納?！蹦侨苏咸喜唤^地往下說，范縝截住他的話問:“既然如此，你們賣香又是為啥?”香火販說:“惹大人見笑，不是為了賺錢嗎?”范縝說:“燒香既可招財納福，你們為什么還要把香賣掉?何不
青年文摘·上半月 1982年3期1982-01-01