孟子曰

tion：◎ 孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓?！保ā睹献印るx婁上》）（孟子說：“離婁雖眼神好、公輸般雖有巧藝，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方形和圓形?！保㎝encius said,“Even with the sharp eyes of Li Lou and the superb skills of Lu Ban the master carpenter,one would not be able to form squares

孟子曰：“愛人不親，反②其仁；治人不治，反其智；禮③人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对姟吩疲骸姥寓芘涿?，自求多福?！保ㄕ浴睹献印るx婁上》）[注釋]①題目為編者所加。②反：反思，反省。③禮：表示恭敬，以禮相待。④言：助詞。[點悟]如果在日常交往、工作或生活中，你向別人表達關愛，可是別人并不愿意因此而跟你親近；你想管好別人，別人卻偏偏不服；你以恭敬有禮的態度對待別人，別人卻以冷漠無禮的態度對待你……遇到這樣的情形，你會怎么做呢？

□青 君孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！鄙屏?、真誠、不偽、好奇，這便是我理解的“赤子之心”。一個人，能夠保全自然無偽的本色，永遠以一種童心般的新奇和純潔面對這個世界，是多么難能可貴的事！隨著人年齡的增長，經歷過世事紛繁，想保持純潔無偽的本心，實非易事。生活中，大人們說起幼兒的一些言行常常只把其當作笑談，而我卻在笑后時常饒有趣味地觀察孩童身上的那一份純真，并獨自思忖保有那份純真的“路徑”?？丛L談節目《十三邀》許知遠采訪徐皓峰導演的那一期，從徐皓峰關于

王安石孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其原①?！泵献又茽?，非直施于文而已，然亦可托②以為作文之本意。且所謂文者，務為有補于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之③以適用為本，以刻鏤繪畫為之容④而已。不適用，非所以為器也；不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。（節選自《王安石詩文選評》）［注釋］①原：同“源”。②托：借。③要之：總之

文不應該只是“孟子曰”三個字，可能還缺失了儲子與孟子之間的問答，這樣才能由“儲子”章自然過渡到“齊人有一妻一妾”章(《疑耀》卷七《乞墦》)。又如，林傳甲引吳紹元的觀點說，“齊人有一妻一妾”章，篇首無“孟子曰”三字，不是闕文問題，而是錯簡問題，這一章是“古小說家錯簡，后人附于《孟子》”(《林傳甲日記·籌筆軒讀書日記·光緒二十六年三月二十六日》)。再如，陳器之《孟子通譯》雖然贊同“齊人有一妻一妾”章闕文“孟子曰”，但是，對于“孟子曰”這三個字應該放在哪里提出不

譯/吳國珍孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。Mencius said, “Fish is my favorite and so is the bear’s paw.If I could not enjoy both of them, I would give up fish and choose the bear’s paw.2“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。2“Life is wha

的“大丈夫”。孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?。?］141（《孟子·滕文公章句下》）孟子認為，富貴不能迷亂他的心，貧賤不能改變他的志向，權勢不能屈服他的氣節。這就是大丈夫。這樣的大丈夫，無疑充滿著浩然之氣。孟子在這里是抽象地說明什么是浩然之氣。其實，在孟子身上就具體而完美地體現了這種浩然之氣。孟子曰：說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗①之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯②也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心③者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為有梏④亡之矣。梏之反復，則其夜氣不足以存;夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情

鄭殿興孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。法國作家巴爾扎克曾言：“苦難對于天才是一塊墊腳石?！边@些中外名人，或明確或含蓄地說著“熬”的不可或缺。但是，我們對“熬”仍須有個審視眼光。因為，人們對“熬”的認識與踐行，實在有天壤之別。漢使蘇武，正如那首歌描繪的：“蘇武留胡節不辱，雪地又冰天，苦忍十九年，渴飲雪，饑吞氈，牧羊北海邊?！泵鎸踹h古的“茹毛飲血”生活，面對匈奴的一次次勸降、打壓，蘇武從未動搖過。十九年后才獲釋回

與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也?！贝呵飼r的曾參是個孝子。他的父親喜歡吃羊棗（一種野生小柿子，俗名牛奶柿）。父親死后，曾參竟不忍心再吃羊棗。此事被儒家傳為美談。有一次，孟子的學生公孫丑就這件事向孟子提問：“膾炙（精美的肉食）和羊棗哪樣東西好吃？”孟子說：“當然是膾炙好吃?！惫珜O丑說：“那么曾參父子一定都愛吃膾炙了，可為什么父親死后，曾參只戒羊棗，不戒膾

杞柳為桮桊?！?span class="hl">孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮桊乎？將戕賊杞柳而后以為桮桊也？如將戕賊杞柳而以為桮桊，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”,we find a good example of a refutation of similarity of structures.Gaozi compares here human tendency towards good or bad to water going east or wes

，無物不消?！?span class="hl">孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其曰夜之所息①，雨露之所潤，非無萌蘗②之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯③也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放④其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其曰夜之所息，平旦⑤之氣，其好惡與人相近也者幾希⑥，則其旦晝之所為，有桔亡⑦之矣。桔之反覆，則其夜氣不足以存;夜氣不足以存，則其違⑧禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為

雅風孟子曰：“人有恒言①，皆曰，‘天下國家。天下之本②在國，國之本在家，家之本在身③?！薄x自《孟子·離婁上》① 恒言：常言，俗語。② 本：本義指樹的根部，引申指事物的根本、基礎。③ 身：自己，個人。孟子說：“人們有句常說的話，都說：‘天下國家?？梢?，天下的根本在于國，國的根本在于家，家的根本在于人自身?！毕胍幌?，以下哪句話不符合本文所表達的意思？? ?（? ? ? ?）A.家庭和睦，國家自然就安定。B.自身的修養、品行對自己家庭的和睦至關重要。C.無家

，糲飯也”；“孟子曰‘葢自是臺無饋也?！敝械摹芭_”，解釋為“賤官，主使令者”；“孟子曰：‘為之兆也?！敝械摹罢住?，王夫之用一個“猶”字引出解釋“猶下之兆，葢事之端也”。在解釋形容詞時，多用“謂”、“貌”等術語進行解釋。例如在《萬章章句》中：“孟子曰：‘橫政之所出，橫民之所止，不忍居也?！币痪渲械摹皺M”解釋為“‘橫’，謂不循法度?！?；“王勃然變乎色?！敝械摹安弧?，解釋為“勃然，變色貌?！?；“孟子曰：‘子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也?！?/div>

文學教育 2019年30期2019-11-26

上寫滿了難堪。孟子曰：惻隱之心，人皆有之。然而，真正的善良是從心底把自己和受助者安置在同一高度，而不是站在更高的位置對受助者進行“施舍式救助”?？催^這樣一則新聞報道，一位企業家向孤兒院捐款。在捐贈現場，他請來了電視臺的記者進行跟蹤報道。面對大大的攝影機和主持人的連番追問，孩子們眼神躲閃，低著頭，像犯了錯似的。企業家不僅沒有讓停止攝像，反而要求孩子們亮出手中的捐贈品，對著攝影機微笑留念。孩子們無奈，只好陪著苦笑。主動向孤兒院捐款是件善事，但是以犧牲受贈人的尊

上寫滿了難堪。孟子曰：惻隱之心，人皆有之。然而，真正的善良是從心底把自己和受助者安置在同一高度，而不是站在更高的位置對受助者進行“施舍式救助”?？催^這樣一則新聞報道，一位企業家向孤兒院捐款。在捐贈現場，他請來了電視臺進行跟蹤報道。面對大大的攝影機和主持人的連番追問，孩子們眼神躲閃，低著頭，像犯了錯似的。企業家不僅沒有停止攝像，反而讓孩子們亮出手中的捐贈品，對著攝影機微笑留念。孩子們無奈，只好陪著苦笑。主動向孤兒院捐款是件善事，但是以犧牲受贈人的尊嚴來獲得自

，夕死可矣?！?span class="hl">孟子曰：“夫當今之世，欲平治天下，舍我其誰也？”儒者的浩然正氣從這兩位儒學的集大成身上一覽無遺?？鬃釉怀饠乘窔?，迫在眉睫之時，還是一往無前地堅定。我所代表的是道，如果天要亡道，那我能拿他怎么樣?？鬃幼孕?，他的周身布滿了力量，那是他用一生的信仰所換來的，使其異乎于尋常人。千年之古春秋，有人云：“從避世之士，亦或從避人之士？”孔子憮然：“鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也?！碧煜聼o道??！這才更需我的道義來拯救萬世??！孟子曰：“窮則獨善其身，

不要疑慮！”二孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！薄咀g文】孟子說：“尊重賢才使用能干的人，英俊豪杰在位，那

不要疑慮！”二孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！薄咀g文】孟子說：“尊重賢才使用能干的人，英俊豪杰在位，那

〕孟子及其弟子孟子曰：“存乎人者，莫良于眸（móu）①子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭(liǎo)②焉；胸中不正，則眸子眊(mào)③焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋(sōu)④哉？”（選自《孟子》）【注釋】①眸：瞳仁。②瞭：明了。③眊：指眼睛昏暗不明。④廋：藏起來?！咀g文】孟子說：“觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的方法了。因為眼睛不能掩飾一個人心中的丑惡。如果一個人的胸中充滿正義，那么他的眼睛就明亮；如果一個人的胸中充滿邪惡，那么他的眼睛就昏暗。

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者。今人乍②見孺子將入于井，皆有怵惕③惻隱之心——非所以內交④于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是

生最大的快樂。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！雹鈱Α安焕⒉烩簟?，朱熹注曰：“程子曰：‘人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂可知，有息則餒矣?！质显唬骸巳龢氛?，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，學者可不勉哉？’”孟子非常重視“不愧不怍”這種成德之樂，因為它是可以“自致”的。家庭之樂系于天，成德之樂在于己

藍雯軒孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！痹谛苷泼媲?，魚再美味也被“無情”地舍棄掉。在中國“吃貨”史上，放棄“魚”的可真不少。比如魯國宰相公休儀就曾經拒收客人送來的魚;楚國令尹孫叔敖只吃咸魚干以秀“清廉”;后漢的羊續把下屬送來的魚掛在屋檐下做警示，可憐新鮮的魚兒就此成了魚干;南朝的傅昭則選擇將送來的魚養起來以示拒絕。這些吃貨們專和“魚”過不去的故事充分說明，對古人來說，魚的美味已經到了這樣的程度——如果你能有足夠的定力

，何為仁政？”孟子曰：“寬厚待民，施以恩惠，爭取民心，謂之仁；以不忍之心行不忍之政，是謂仁?！蔽嵩唬骸昂我詾閾?？”孟子曰：“《尚書》云：‘曰若稽古，帝堯曰放勛。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下。堯因為實行仁政而擁有天下，大王應該實行仁政，此不可為據乎？”吾舉步而前曰：“言先王之仁義，無益于治；明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義?！?span class="hl">孟子曰：“頌先王之仁義，方可道何以為仁，不能謂之無用，得道者多助，失道者寡助，行

孫曉猛孟子曰：“生于憂患，死于安樂”。自古至今，從中到外，死于安樂的前車之鑒真的是不勝枚舉，對于好山好水的沉迷，最終是把沉重領受。好山好水的環繞，易使人看不清危機，失去警惕之心。玄宗在危機之中站出，創開元之治，卻在國泰民安、歌舞升平中沉溺美色，招致安史之亂，留下千古之憾；清朝旗人在攻明占城時勇武非凡，前期動蕩卻有康乾盛世，天下已定之后，卻躺在“天朝上國，地大物博”的好山好水中迷離，終一聲炮響，留下中華民族百年無法洗去的恥辱。難怪歷史上會有“豈獨伶人也哉”的

善1.人人皆善孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也，是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印とf章下》）這句話的意思是：如果從實情來講，人可以為善。這就是我所說的善。如果一個人不善，不是材質的罪過。惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心人人都有，惻隱之心是仁之端

思想 儒家思想孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹谏钍芫龣嗌袷谒枷胗绊懙臅r代里，君主被認為是至高無上的存在。孟子第一次為君權戴上了一個無形的枷鎖，要求中國封建社會的統治者關心普通民眾的正當利益和訴求。然而，孟子并沒有從根本上對君權加以否定，他的仁政思想的實質是維護君權。以人性善為理論基礎的仁政思想，深深地植根于中國人的基因當中，以至于對明君圣主及清官的渴盼成為每一個普通民眾的愿望。一方面，中國古代社會深深地刻上了人治的烙印，使得中國古代社會在某種意義上

孔子曰、子曰、孟子曰、程子曰等，且是沒有改變作者原文。1.李承箕在給華亭朱珙的祖母、叔祖母作傳記，有“予嘗讀孔氏曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也’”[1](P564)。所言孔子之語見《論語·公冶長篇第五》。2.廣東五羊陳階，吳廷舉給他取字為升之，李承箕為之解說，稱“孔子曰：‘吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?span class="hl">孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也?！盵1](P567)所引孔子、孟子之語分

，現引述如下：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是

：“生之謂性”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓?，猶白雪之白，白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然?！薄罢剟t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”[1]在孟子看來，動物的性和人的性是不同的，不能把二者與生俱有的生理本能看作是“性”，因為光從生理本能這樣的概念意義上看，人和動物是沒有差別的，人之為人而區別于動物之處才叫做“性”。 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！盵2]孟子所謂的“性”就是他說的異于動物的“幾?！?/div>

青年文學家 2016年27期2016-11-02

王濤孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！倍卟豢傻眉?，道出了人生的無奈。人的一生，面臨著太多的選擇，每個選擇都會伴隨著難斷的痛苦，而選擇也意味著對另一事物的放棄，需要莫大的勇氣。舍魚而取熊掌者，是一種智慧，兩種利益之間的取舍，需要一雙慧眼，才不至于做出令自己后悔的選擇。世界的誘惑太多，在人生的每一個岔路口，甚至于每一天，做每一件事情，都可能面臨選擇。如何守住心中那份平靜，作出適合自己的選擇是一門大學問。尤其是在兩者優

【原文】孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣?！薄敬笠狻棵献诱f：“所謂仁，就是人的善心、良心；所謂義，就是人當行的正確道路。舍棄了大道而不走，喪失了善良的本性而不知道去尋找，悲哀??！人們丟失了雞、狗，還知道去尋找；丟失了善心、良心，卻不知道去尋找。其實學問之道或教育的目的并沒有什么別的，就是要幫助人們找回那喪失的善心、良心罷了?！?/div>

作文評點報·作文素材小學版 2016年15期2016-05-10

佚 名孟子曰：“人之患在好為人師?！薄峨x婁上》［譯文］孟子說：“人的通病在于喜歡當別人的老師?！保凵钊霚\出解經典］中國人向來以謙虛為美德，孟子說人天生即具有“恭敬之心”，人們稱呼品德高尚的人為“謙謙君子”，就是說君子身上都具有謙虛的美德。君子虛心好學，以無知為恥，所以孔子提倡人們要以不恥下問、“三人行，必有吾師”的態度來學習。但是，君子絕不能輕易地以長者自詡，動輒拿出一副老師的架勢，對別人妄加指點。但是，就像有的人愛說謊一樣，有的人“好為人師”，所以在

王濤孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！薄岸卟豢傻眉妗?，道出了人生的無奈。人的一生，面臨著太多的選擇，每個選擇都會伴隨著難斷的痛苦，而選擇也意味著對另一事物的放棄，需要莫大的勇氣。舍魚而取熊掌者，是一種智慧，兩種利益之間的取舍，需要一雙慧眼，才不至于做出令自己后悔的選擇。世界的誘惑太多，在人生的每一個岔路口，甚至于每一天，做每一件事情，都可能面臨選擇。如何守住心中那份平靜，做出適合自己的選擇是一門大學問，尤其是在兩

這樣幾句對話，孟子曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”梁惠王曰：“不若與人?！?span class="hl">孟子曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”梁惠王曰：“不若與眾?！边@幾句對話的意思是，一個人欣賞音樂所獲得的快樂，比不上和眾人一起欣賞音樂所獲得的快樂。與少部分人欣賞音樂所獲得的快樂，比不上與多數人一同欣賞音樂的快樂。懂得分享，快樂就會增長。英國作家王爾德有一篇童話故事《巨人的花園》，講的是一個巨人看到孩子們在自己的花園里玩耍，很生氣，于是在花園四周筑起高墻。從此，花園里只有冬天，一片荒

握自己的命運。孟子曰：“舍生取義?！边@是他的選擇標準，也是他人生的追求目標。放棄，對每一個人來說，都有一個痛苦的過程，因為放棄意味著不再擁有 ，但是不會放棄而想擁有一 切，最終你將一無所有，這是生命的無奈之處。生活給予我們每個人都是一座豐富的寶庫，但你必須學會放棄，選擇適合你自己應該擁有的，否則，生命將難以承受！ 舍與得之間存在著諸多關聯，想要擁有更多，就首先要舍得放棄。生命的無奈在于此，而生命的精彩亦在于此。1.獨辟蹊徑的讀音是___________，它

何飛鵬孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀?！蹦贻p時非常在意別人的批評，每當有人說我的好處，就不禁陶陶然，高興好一陣子?？墒钱斅牭絼e人說我的缺點時，又不免傷心，有時還會覺得別人誤? 解我，甚至為了要化解誤解還延伸出許多事來。有一次我聽到一位同事說我小氣，這讓我十分不能釋懷，因為我一向自詡大方，我怎么會小氣呢？于是乎為了要證明我不小氣，特別找了一個理由請所有同事吃飯，當然也包括這位說我小氣的同事。結果這位同事一來就對我說：“小何，你中了愛國獎券了嗎？怎么忽然大方

美然”而疑之，孟子曰:“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅;無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然?且比化者無使土親膚，于人心獨無恔乎?吾聞之也:君子不以天下儉其親?！笨梢?，對于親人之喪，孟子主張竭盡全力，故有言:“親喪固所自盡也”［1］《滕文章句上》。而這種“自盡”也并非沒有限度，據《孟子·梁惠王章句下》記載:“孟子之后喪踰前喪……前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎”，又后

其中文中三引“孟子曰”，以此為的，展開批駁，系統闡發自己的性惡說。然而令人奇怪的是，荀子所引用的“孟子曰”均不見于今本《孟子》之中，且與我們所了解的孟子思想有一定的距離，引起學者的種種猜疑。如徐復觀先生認為，“我根本懷疑荀子不曾看到后來所流行的《孟子》一書，而只是在稷下時，從以陰陽家為主的稷下先生們的口中，聽到有關孟子的傳說；所以在《非十二子》對子思、孟子思想的敘述中，有‘案往舊造說，謂之五行’的話；在近日有關子思、孟子的文獻中，無此種絲毫地形跡可尋，害得

·離婁下》原文孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！弊g文孟子說：“君子依循正確的方法以得到高深的造詣，好像天性中本來就有的一樣。天性中本來就有，就能牢固地掌握它而不能動搖；牢固地掌握而不動搖，知識就能不斷擴大、不斷深化；知識不斷擴大、不斷深化，便像掘井掘到了泉眼，取之不盡，用之不竭，四面八方的水源源而來。所以，君子在學習修養方面要達到造化天然的境界?！?/div>

閱讀與作文（初中版） 2009年12期2009-12-20