教條

當“大條”碰到“教條”，是不是如你想的一般水火不容？大學畢業后，我留在西安工作，經人介紹與陳燁相識、相戀、結婚?？偮犎苏f，婚姻是愛情的墳墓，在我看來，婚姻是面照妖鏡，照出我倆的天差地別。一個周六的早上，陳燁去公司加班，他說中午回來吃飯，下午要和我逛街。12點半時，我聽到了鎖芯轉動的聲音，但頭天追劇太晚根本起不來床。陳燁黑著臉進臥室，眼睛瞪得老大：“不是說好了中午吃飯下午逛街嗎？”我無奈地回答：“晚點就晚點嘍，礙什么事！”陳燁有點兒氣急敗壞：“怎么不礙事，你

，構成了哲學領域教條形成的一般趨向。將“所與”視為“神話”，在強調感覺經驗滲入概念的同時否定感覺本身的相對獨立性及其認識意義，表現為當代認識論的一種教條；以強化命題性知識與非命題性知識、活動與真理的相分為前提，拒絕承認“知道如何”（knowing how）之知包含命題性內容，是認識論中的另一教條。把積極自由與消極自由作為不相容的兩個方面，在質疑積極自由的同時推崇“消極自由”，呈現為政治倫理領域的教條；與之相關的是將正義原則永恒化，它構成了政治、倫理領域的另

馬，比喻做事拘泥教條，墨守成規?，F在指順著線索去尋找?！八鳌笔菍ふ?、覓求;“驥”是好馬。成語故事古時候有一個人叫孫陽，是春秋時秦國人，相傳是我國古代最著名的相馬專家，他一眼就能看出一匹馬的好壞。因為傳說伯樂是負責管理天上馬匹的神，因此人們都把孫陽叫做伯樂。據說，伯樂把自已豐富的識馬經驗，編寫成一本《相馬經》，在書上，他寫了各種各樣的千里馬的特征，并畫了不少插圖，供人們作識馬的參考。伯樂有個兒子，智質很差，他看了父親的《相馬經》，也很想出去找千里馬。他看到《

際情況而定，不用教條!”隨后，志愿軍總部作出決定，授予關祟貴“一級戰斗英雄”稱號，并在所有部隊中推廣關崇貴用輕武器擊落敵機的經驗。彭德懷還親自寫下了一份手令：將關崇貴同志從副班長提升為副連長。彭老總不拘泥于教條，才使得人民志愿軍在朝鮮戰場上戰果累累。帶兵打仗如此，日常生活亦然，無論是誰，一旦陷入教條的泥沼里，便失去了隨機應變的能力，根本不能處理好遇到的任何問題。

關鍵詞：口頭禪;教條;轉變的根源;心理行為;教育同步從2009進校以來，帶過兩屆班主任，授課的時間已達九年，雖然說不上資歷豐富，但對學生的心理行為也有一定的了解。在此段時間內，我接觸過很多“問題”學生，譬如，有的學生心地善良、細膩，卻過于自我，導致同學之間的關系惡劣;也有的學生成績優秀，卻沉迷“網游”，導致學習一落千丈;還有的學生性格單純、內向，卻缺乏生活目標，受到社會的不良輿論或不好的學習氛圍影響下，導致無心上學。這樣的學生分布在不同的系部、不同的年級、

地轉化憤怒，看似教條而繁瑣，但實際上，我們把這整個過程變成了慢鏡頭，也就是說，一旦你養成了這種轉化的習慣，你就不會感覺這個過程是教條和繁瑣的，而會覺得這個過程很自然?！稗D化憤怒”可以成為一個人的習慣，不管會花費多長的時間，這個習慣都值得培養，因為它非常有用。當一個人擁有了轉化憤怒的習慣時，他的生活會發生很大的變化。他會發現，自己的痛苦正隨著憤怒的消散而減少，痛苦減少了，快樂自然也就增加了，這就是我們想要的改變。

地轉化憤怒，看似教條而繁瑣，但實際上，我們把這整個過程變成了慢鏡頭，也就是說，一旦你養成了這種轉化的習慣，你就不會感覺這個過程是教條和繁瑣的，而會覺得這個過程很自然?！稗D化憤怒”可以成為一個人的習慣，不管會花費多長的時間，這個習慣都值得培養，因為它非常有用。當一個人擁有了轉化憤怒的習慣時，他的生活會發生很大的變化。他會發現，自己的痛苦正隨著憤怒的消散而減少，痛苦減少了，快樂自然也就增加了，這就是我們想要的改變。

在此講給你們聽的教條者，過于我的天賦的能力;因為天賦能力，無論多少，比較起來用處較少，縱然以嚴肅和克己來相輔，但如果我在早年沒有養成那愛惜光陰之良好習慣，便無法獲得現在所擁有的知識積累。我在軍隊獲得非常的擢升，有賴于此者勝過其他任何事物。我是“永遠有備”，如果我在十點要站崗，我在九點就準備好了，從來沒有任何人或任何事在等候我片刻時光。年過二十歲，從上等兵立刻升到軍士長，越過了三十名中士，應該成為大家嫉恨的對象，但是這早起的習慣以及嚴格遵守我講給你們聽的教條

”的人，只懂死守教條而不懂變通，沒有頭腦思考的人，只會看到事物的片面性。這個故事告訴人們：對待事物要會靈活變通、隨機應變，不能墨守成規，死守教條，要注重客觀現實的事實，為人處事要從實際出發。處理具體事情的時候，遵循規范是為了更好地解決現實問題，在學以致用的過程中，要視具體情況具體分析。做個處事靈活而內心中正的人，應當破除偏執，遇事思慮周詳，拿捏有度，該堅守尺度的時候，便要有擇善固執的精神，該隨機應變的時候，也要有從善如流的態度。如此方能處事圓融，自在無礙。

衡就行了，不會太教條，這也是我給大家的建議。不少人自認為很講究營養，這個不敢吃，那個不敢吃。其實我認為大自然給我們的大多數食物都可以吃，只要選對時間和做法，并且做好搭配和估計好量，學會調整，就可以了。所以即使我經常在外“胡吃海塞”，卻還能保持合理的體重和BMl。比如親朋好友聚餐，心情好，而且菜品太好吃了或者總有人勸吃，吃得就是一個氛圍，放縱一次沒關系。吃多了多走走，多運動運動，多消耗一些熱量。至于之后的飲食，每次遇到類似的情況，我的原則是在外邊吃多了或者吃

定性深入人心……教條的迫害、固化的阻礙，使得這些推動人類對自然認識更進一步的發現遲到若干年?？梢?，如果缺乏一個“納新”的暢達環境，顛覆性的創新將如頑石中的嫩芽一樣難以破土。一個由固化、教條思想主導的科研環境，即便是有學者有了反常的、與眾不同的發現，也會由于缺乏對此類創新的敏感性和洞察力，而將可能獲得的原創性發現推出門外，最終形成對自身創新能力的不自信。如此每況愈下，科學創新的氛圍有可能變為一潭“死水”。孟子早就說過：“盡信書不如無書”，規勸世人不要迷信前人

它們，撕碎所有的教條；時間揭露所有王國的底細，吞噬它們的基石，它摧毀教條的方式就是證明它們的虛假?！绹骷艺材匪埂U德溫我懷疑是否有人真的讀過黑格爾的《邏輯學》，但這無關緊要。法國人皮耶·巴亞德寫過一本《如何談論你沒讀過的書》，這不只是諷刺。他真的認為關于某個作者最好的著作是沒讀完這本書的人寫的。他說你應該集中于它的一個特征，讓它來為你的整個研究進路上色?！軐W家齊澤克說科技很了不起。但它與這世界最美好的東西沒什么關系。它在趕走人類最糟糕的魔鬼（貧窮

據實際情況，只是教條般地去實施，就會喪失其本身的意義。讓孕婦產后避免吹風，本身并沒什么問題，可是不顧高溫對人體的摧殘，單純強調寒涼對人體的傷害，任何醫學理論都不會認可。事實上，這種教條般的坐月子方式，確實嚴重傷害著我國孕產婦的健康。幾乎每年都可以看到產婦因為被“捂月子”遭遇不幸的各類新聞。有的雖然沒有產生特別嚴重的后果，但也如同在“地獄”中歷練了一番，成為記憶中不堪回首的往事。 這樣的狀況，必須得到根除。要避免再次發生悲劇，不僅家庭要擺脫教條的束縛，豐富相

須反對和破除兩種教條，即洋教條和土教條，或者叫右教條和左教條。所謂洋教條，就是把西方的理論（尤其是自由主義理論）和實踐當作放之四海而皆準的普遍真理去教條地對待，要求在中國無條件地照抄照搬，看不到它們在時空上的特殊性，不明白南橘北枳的道理。所謂土教條，就是固守不符合自身發展需要的既有理論，教條地對待某個權威的只言片語，或用過去可能是成功的經驗去解決現實中全新的問題，妄自尊大，固步自封，不求自新。這兩種教條的共同特征是本本主義和普遍主義，也即看問題和解決問題不

別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內心的聲音。最重要的是，勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要。 你是否已經厭倦了為別人而活？不要猶豫，這是你的生活，你擁有絕對的自主權來決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛。給自己一個培養自己創造力的機會，不要害怕，不要擔心。過自己選擇的生活，做自己的老板！【素材解讀】 史蒂夫·喬布斯是擁有夢幻般傳奇經歷的蘋果公司的創始人，他

：對了，那是一種教條就在我早餐之后耳目清新的認識里也還是這樣懶于思想或者易于感情軟弱、恐懼或者無知偽善伊甸園或者男人女孩死于一吻的瘋狂或者斯特蘭斯基的理性我們視為神圣的無數種敬祭我們吟詠了多年的每一寸光陰泥土和歲月紫羅蘭莖水在抖動，野天鵝浮游中子在原子里抽泣在我們聽說了你沉思了你的午夜全部地變成了教條變成一所圍住我呼吸心跳的小屋如果我抬起手推開窗要一點兒外面的空氣得了，這也是教條“對了，那是一種教條/就在我早餐之后/耳目清新的認識里/也還是這樣”，開場就會

失去自我，哪怕是教條，哪怕是別人的目光，哪怕是愛情?！獑獭ず嗵亍に官e塞《成為簡·奧斯汀》小徒弟問我，師父啊，你是怎么修行的??？我回復他，老和尚在世的時候，我本來就是寺院里一個種菜的，我也經常勸自己，只要好好侍弄菜地，總有好收成，別心急，要心寬，就算好白菜被野豬拱幾棵，還是留下的多?！訁⒎◣煛哆@都不叫事兒》我們對于虛榮總是比對自負更寬容。因為虛榮的人對于我們的評價很敏感，從而滿足了我們的自尊心;而自負的人卻對此滿不在乎，結果傷害了我們的自尊?！贰?/div>

讀者 2015年11期2015-05-14

邢曉摘要：所有的教條也會像病毒一樣變異?？墒钦l讓我是教師呢？一日為師，終身為師，我們應該時時砥礪自己，以良知和責任心為導向，在充分清醒地認識原因的基礎上，找準問題的癥結，對癥下藥，耐心引領學生識別并突破圍繞在我們周圍的教條。有一天，看著春花爛漫，那從心底里升騰上來的欣慰自豪就是對我們最好的回報。關鍵詞：教條；責任心；導向中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）21-190-01原以為，只有我們這些出生在“文革”中或那些

被人稱之為“哈佛教條”。哈佛教導出來的人，以后都很富有，并非僅僅因為他們是名校出身、收入豐厚，還在于他們每月消費和儲蓄的行為都嚴格遵守“哈佛教條”。這的確跟一般的普通老百姓有點不一樣：“先花錢，能剩多少便儲蓄多少” 是普遍的理財觀念。采用這種方式，到月底所能剩下的用于儲蓄的錢其實并不多，而“哈佛人”則要求每月儲蓄的錢是每月最重要的目標，只會超額完成，不能找任何借口和理由放棄目標，因此，剩下的錢就越來越多了?！肮?span class="hl">教條”告訴我們，每個人的財富實現都來源于良好

，馬克思主義不是教條，更不是迷信，不能教條地對待馬克思主義從而曲解它；不能用中國的文化來溶解馬克思主義，應該了解西方社會對馬克思主義的詮釋；不能割斷了馬克思主義和歷史的關系，馬克思主義是歷史的不是永恒的。關于馬克思主義的思考應該有一個穩定的語境。[關鍵詞]馬克思主義；生命力；教條；[中圖分類號] A81[文獻標識碼] A[文章編號]1007-8487（2014）06-0027-04[收稿日期]2014-01-10[作者簡介]鄒晉（1983-），男，江西樂平

被人稱之為“哈佛教條”。哈佛教導出來的人，以后都很富有，并非僅僅因為他們是名校出身、收入豐厚，還在于他們每月消費和儲蓄的行為都嚴格遵守“哈佛教條”。這的確跟一般的普通老百姓有點不一樣：“先花錢，能剩多少便儲蓄多少” 是普遍的理財觀念。采用這種方式，到月底所能剩下的用于儲蓄的錢其實并不多，而“哈佛人”則要求每月儲蓄的錢是每月最重要的目標，只會超額完成，不能找任何借口和理由放棄目標，因此，剩下的錢就越來越多了?！肮?span class="hl">教條”告訴我們，每個人的財富實現都來源于良好

“馬克思主義不是教條”這一科學命題。恩格斯在不同情況下，提出了四種不同的命題形態：“馬克思主義不是教條，而是對歷史過程的闡明”；“馬克思主義不是教條，而是發展著的理論”；“馬克思主義不是教條，而是研究的方法”；“馬克思主義不是教條，而是行動的指南”。這些角度不同的表述分別包含著特定的內容，把這些內容揭示出來，有助于我們更加全面科學地理解和把握“馬克思主義不是教條”這一科學論斷。關鍵詞：恩格斯； 馬克思主義； 指南； 教條中圖分類號： G410 文獻標識碼：

：我們的理論不是教條，而是行動的指南。列寧稱這是“經典性的論點”。實際上，它講的就是理論聯系實際的學風?？涩F實生活中卻存在著一種奉行本本和教條的“書呆子”現象。有一些黨員，特別是少數領導干部，雖然都有一定的文化水平，也經常讀書，但卻沒有真正做到“求知善讀”，不是專注于死讀書、讀死書，就是生搬硬套、照抄照搬，還有的紙上談兵、華而不實?！皶糇印爆F象在領導干部中的存在，不但害人害己、影響工作，而且危害長遠、影響惡劣。追根溯源，這種現象反映出來的是學風上的問題，

別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內心的聲音。最重要的是，勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要的?！笊奶炜绽?，有風和日麗，亦有云遮霧障。不是每輪艷陽都暖人，不是每片烏云都下雨。既然決定不了命運的走向，那就踏實走過每一天；既然左右不了天空的變幻，那就悉心裝扮自己的心空。請相信：珍惜了，能擁有；付出了，有回報；走過了，不后悔。

化、刻板、偏執的教條。偏執的想法往往帶有歧視、排斥、恐懼等情緒。偏執一般不會因別人的勸說或說理有所改變，恰恰相反，越是勸說和說理，可能越加偏執。美國著名作家，被譽為美國19世紀最佳詩人之一的老奧利弗·溫德爾·霍姆斯說，“偏執的頭腦就像是人眼睛的瞳孔，你越是用光去照它，它就收縮得越小?！逼珗淌且环N極端的教條思維，教條后面一定有某種教義，教條是教義的具體表述。說起“教義”，人們也許首先會想到宗教。宗教里的教義（Dogma）由宗教概念及宗教經驗兩部分組成，教義作

別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內心的聲音。最重要的是，勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要的?！笊奶炜绽?，有風和日麗，亦有云遮霧障。不是每輪艷陽都暖人，不是每片烏云都下雨。既然決定不了命運的走向，那就踏實走過每一天；既然左右不了天空的變幻，那就悉心裝扮自己的心空。請相信：珍惜了，能擁有；付出了，有回報；走過了，不后悔。

地轉化憤怒，看似教條而繁瑣，但實際上，我們把這整個過程變成了慢鏡頭，也就是說，一旦你養成了這種轉化的習慣，你就不會感覺這個過程是教條和繁瑣的，而會覺得這個過程很自然?！稗D化憤怒”可以成為一個人的習慣，不管會花費多長的時間，這個習慣都值得培養，因為它非常有用。當一個人擁有7轉化憤怒的習慣時，他的生活會發生很大的變化。他會發現，自己的痛苦正隨著憤怒的消散而減少，痛苦減少了，快樂自然也就增加了，這就是我們想要的改變。(楊寧摘自《不抱怨的智慧》，朝華出版社)

理障礙，是“社會教條”。所謂“社會教條”就是我們在家庭、學?；蛘呱鐣h境中習得的，被不加懷疑地奉為真理的謬誤。社會教條的特征，往往可以表達為“他們說……”、“別人說……”的句子。在有關贊美的“社會教條”當中，很常見的一條就是“不能隨便表揚他，免得他驕傲！”其實，驕傲有什么不好？任何一個取得卓越成就的人，不管是老總還是員工，不管從事商業還是技術，其心理上的出發點，一定是認為自己是該領域最優秀的，或者是最優秀之一。正因為他認為“我是最棒的”，所以他的行為就一定

。習作原生態愛“教條”的媽媽馬安妮本期小貼士聯系要緊密。寫文章除注意句與句之間銜接外，段與段之間的銜接也不能忽視。而本文的結尾就像在畫好的圖畫上增加了不必要的修飾，反而有點畫蛇添足的感覺。佳作T型臺愛“教條”的媽媽馬安妮我的媽媽雖個頭不高，但當你見到她時，那雙明亮的眼睛，上翹的鼻子，紅紅的嘴唇，一定會讓你情不自禁地夸她漂亮。我就更不用說了!但我對媽媽也有不滿的時候。記得有一次，媽媽給我買了一本數學練習冊，上面有一道題我怎么也做不出來，我認為這道題條件不充分

想解放意味著沒有教條或者沖破教條。但今天的中國，教條化傾向性越來越嚴重。這里有“左”的教條，也有“右”的教條。對教條者來說，所有這些都是不可被質疑的，不可被挑戰的。有人說，中國是世界上擁有原教旨主義者最多的國家，這并不為過。各種主義的教條化這種情況只能說明中國社會意識形態的激進化，增加思想解放的難度。中華人民共和國的頭一個甲子的確來之不易。但慶祝的時刻，更是反省的時刻。一個不可不提的問題是：迎接下一個甲子的思想解放的動力在哪里呢？（《聯合早報》，9月29日

不同了。三、禮教教條中的“貞節”是一種封建的道德規范，強制性的。而性學范圍內的“貞節”主要強調自律，是甘心情愿的自我節制。其動力來自于對性價值、修身養性等方面的“悟”。我本人是對《辭?！范x持懷疑態度的。禮教教條范圍內的“不改嫁、不失身”在許多情況下完全等同于禁欲。而儒家從來承認“飲食男女，大欲存焉”、“食色性也”，要求是“發乎情，止乎禮”；道教徒也并不全信邱長春，有的主張寡欲，有的則主張縱欲，所謂“采補”。清代紀曉嵐號為名儒，但簡直是道教的“縱欲派”，清