遠游

蘇洵陪同下赴京師遠游，飽覽了終南山、華山、黃河、長江等名山大川及沿途的其他自然景觀，游覽了寺廟道觀、亭臺樓閣、古代遺跡等人文景觀，對各地的風土人情也有所接觸和了解。兩次遠游對蘇軾、蘇轍的教育影響呈現在多個方面，其一是儒家入世思想與佛道出世思想的沖擊與碰撞，其二是對自然與社會的認識加深，其三是文學修養的提高。關鍵詞：宋代教育；蘇軾；蘇轍；遠游遠游在中國有著深厚的歷史淵源，孔子、孟子均有周游列國的經歷，史家司馬遷早年曾云游天下，魏晉名士多寄情山水、崇尚玄游，唐

：手機控；健身；遠游；愛好；人際交往中圖分類號：G44文獻標識碼：B文章編號：1671-2684（2023）15-0080-01現在的很多孩子成了“手機控”，整天眼睛不離手機，吃飯、睡覺、上下學途中……但凡有空，必定拿出手機把玩。我的兒子也不例外，放學回到家書包一甩便玩起了手機，甚至邊吃飯邊看手機。兒子今年讀小學六年級，馬上就要升初中了。他是何時變成“手機控”的，我還真記不清楚?？粗鴥鹤诱斐龄嫌谑謾C之中，荒廢了學業，我真是心急如焚。左鄰右舍、親朋好友家中

恪守“父母在，不遠游”的古訓；也有人認為，一個人唯有離開家，走向無盡的遠方才能真正成長，好青年志在四方。對此，你有什么體悟和思考？請據此寫一篇不少于800字的文章。寫作指導材料主要講隨著人慢慢長大，有的人要去追求自己的夢想，這就涉及家和遠方的問題，不同的人有不同的認識。有的人認為青年人不宜離家太遠，應恪守“父母在，不遠游”的古訓。這里著重的是子女對父母的義務，父母健在時，子女便應在家陪伴父母，與父母共同生活?？梢詮挠H情、責任、陪伴等角度分析立意；也有人認為

證，這一情況以《遠游》一篇最為典型?！?span class="hl">遠游》舊傳為屈原所作，然其文中透露的信息卻顯示此文當作于西漢時期，它之所以被歸入屈原名下，與《楚辭》在漢代經典化的大背景有關。因此，本文擬從此入手，梳理《遠游》的作者與寫作時代，并結合漢代《楚辭》接受的大背景，剖析其被認定為屈原之作背后的原因及意義所在。一、《遠游》的作者問題《遠游》為《楚辭》中的一篇，其主題與《離騷》相類，多表現主人公神游四海八荒之意趣，歷來認為是屈原所作，如漢代王逸即云：“《遠游》者，屈原之所作也。

付小方遠游者走進一片森林的深處，發現了波光粼粼的湖面，不禁感嘆道：“這里的景色實在是太美了！”遠游者決定——在這里安家。他在湖邊搭建了一座結實的小木屋，臥室、廚房、客廳一應俱全，而且全都收拾得干干凈凈——他可是個講究的遠游者哦！接下來，遠游者還在附近開墾出一片田地，初冬種小麥，仲夏種玉米，邊邊角角還種了些時令蔬菜。白天，遠游者在田里忙碌，閑時就在森林里四處走走，或到湖邊釣釣魚。到了晚上呢，他就守著火爐讀書、發呆。這樣的日子過得自由自在、無憂無慮。不過，在寧

詞里的鞋吧！足著遠游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵?！澾x自[唐]李白《嘲魯儒》遠游履 《嘲魯儒》是一首諷刺詩，諷刺那些只知道死磕經書、不知變通、不懂經國濟世之策的東魯（今山東）儒生。李白寫下詩句進行反譏，其中詩里的衣著描寫，更襯托出儒生們迂腐可笑的舉止：他們穿著紋飾考究的遠游履，頭上戴著平整端莊的方山巾，不慌不忙，很有風度地上了大路，寬大的襟袖拖在地上，步子還未邁動，先揚起了一片塵土。瞧這裝扮，果真是講究呢。 提起“遠游履”，這可是唐代最流行的

曰：“父母在，不遠游，游必有方?！边@是《論語·里仁》中的一句話，其中“父母在，不遠游”意思是“父母在世，不出遠門”;但是“游必有方”不好理解，問題出在“方”的解釋上。學者們對“方”的理解、訓釋存在著不同的看法。本文通過對前人的訓釋的梳理，提出自己的看法，以及談談訓詁的方法。對于“游必有方”中“方”最早的古書注解是鄭玄所注地《十三經注疏·論語注疏》：鄭（玄）曰：“方，猶常也?！盵1]這里“方”就是“?！钡囊馑?。但是兩個字都不好確定意義?！胺健痹诂F代的義項很多

摘要]王逸認為《遠游》為屈原所作，后世楚辭學者多從之。清代胡濬源則認為此說非是。近現代學者或從王逸之說，或證成胡氏之說。胡濬源等否定王說的主要根據是認為春秋戰國時的楚國不可能有道家神仙思想和黃老學說。近些年來，大量戰國秦漢簡帛文獻出土并整理發表。這些出土文獻證明，至春秋戰國時期，楚國的思想文化已經發展到一定高度，儒家、墨家、道家、法家、陰陽家及黃老思想已廣為流傳?！?span class="hl">遠游》中有黃老神仙思想是符合當時楚國思想文化發展的現實的，是完全可以理解的，從思想層面否定屈

么，“父母在，不遠游”這句古訓對建設家風還有意義嗎？其實，這句話出自《論語·里仁》，全句為：“父母在，不遠游，游必有方?！币馑际?，父母在世的時候，要在家用心侍奉;如果出遠門，要有明確的方向和目標?！坝伪赜蟹健辈攀侵攸c，但常常被忽略。如果從心理學角度理解，可以從中發現“孝”包含的一些深層含義。心理學將人性分為生物（生理）性、精神（心理）性和社會（倫理）性。相應地，“孝”也應該包括對父母生理上的照料、心理上的支持和倫理上的傳承?！案改冈?，不遠游，游必有方”這句

表性的三種考證《遠游》真偽的方法：一是從語言風格角度出發來考證;一是從遠游歷程出發來考證;一是從《楚辭》成書體例角度來考證。這三種方法各有優勢，也都還存在不足之處。本文總結了對于《遠游》一文真偽辨析的一些看法，僅供參考?！娟P鍵詞】 《遠游》;屈原;真偽辨析;方法【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0026-02《遠游》是《楚辭》中最具爭議的文章之一，關于它的作者問題一

賢, 父母在，不遠游，游必有方”, “bringing up children to provide for one's late years”, which means that parenting is deemed by many Chinese parents as a preparation for a better realization of filial piety in the future.Conversely, American pa

川1.父母在，不遠游。下半句是“游必有方”，原來不是不讓遠游，而是必須要告知去向。2.“言必信，行必果?！背鲎浴墩撜Z·子路》，后面還有一句：“硁硁然小人哉?！币馑季褪牵赫f話一定守信，做事一定有結果，這是固執的人啊，告誡人們還應變通行事。3.“吾生也有涯，而知也無涯?！背鲎浴肚f子·養生主》，一直被許多人用于鼓勵學習珍惜時間，而在這之后還有一句“以有涯隨無涯殆矣”，意思是說：拿有限的生命去追求無限的知識，有些危險??！4.“不孝有三，無后為大?！爆F在人們普遍理解

曰：『父母在，不遠游，游必有方?！弧局v解】父母在世，不出遠門，要陪伴身邊并照顧他們。如果要出遠門，必須告知自己的去向，讓父母放心?！緦W習運用】強調子女應奉養并孝敬父母。子曰：『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！弧局v解】有大智慧的人，遇見有迷惑的事物，他會利用聰明才智解決問題;有仁愛之心的人，不會憂愁，他會寬容對待給他帶來憂愁的人和事;勇敢的人，面對強敵，不會畏懼，會義無反顧地去迎接挑戰?！緦W習運用】強調內心的強大作用。

垂淚，王粲春來更遠游②。永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟③。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。（選自《李商隱詩集》，田松青點校，上海古籍出版社2015年版）【注釋】①迢遞：極高的樣子。②王粲春來更遠游：王粲，東漢末年人，“建安七子”之一。他年輕時曾流寓荊州，依附劉表，但并不得志。③欲回天地入扁舟：春秋時期，范蠡輔佐越王勾踐滅吳后，乘扁舟歸隱五湖。李商隱用此事，說自己總想著年老時歸隱江湖，但必須等到把治理國家的事業完成，功成名就之后才行。

摘? 要：《遠游》是《楚辭》的一篇，是中國古典文學“游仙詩”的“始祖”，也是《楚辭》作品中引起后人討論較多的篇目之一。對與《遠游》篇，后世的討論多集中于創作者和創作時間，各家學者各持己見，眾說紛紜。關鍵詞：遠游;作者;創作時間;概述作者簡介：安瑞超（1991.1-），男，漢族，山東濰坊人，碩士研究生在讀，現就讀于河北大學文學院中國古代文學專業。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-01一、關于

摘? 要：《遠游》是《楚辭》的一篇，是中國古典文學“游仙詩”的“始祖”，也是《楚辭》作品中引起后人討論較多的篇目之一。對與《遠游》篇，后世的討論多集中于創作者和創作時間，各家學者各持己見，眾說紛紜。關鍵詞：遠游;作者;創作時間;概述作者簡介：安瑞超（1991.1-），男，漢族，山東濰坊人，碩士研究生在讀，現就讀于河北大學文學院中國古代文學專業。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-01一、關于

摘 要：認為《遠游》非屈原之作的“最堅”證據之一，即“韓眾”為“秦始皇時之方士”。然前賢時彥辨析“韓眾”所指時，多未能注意到“三個前提”“漢人所說之韓眾有二”等關鍵性因素，得出的結論往往存在不少漏洞。對影響該問題的諸多因素進行多維度的整體觀照，所得出的結論只能是：《遠游》中的“韓眾”斷非“秦始皇時之方士”，而必為先于屈原的得道者無疑。通過《遠游》中的“韓眾”這一被學者認為“具有很強實證性的材料”，無法動搖王逸提出的《遠游》為屈作的結論。關鍵詞：《遠游》;屈

源提出了對屈原《遠游》著作權的質疑后，關于《遠游》的作者問題一直是楚辭研究學術界爭論不休的重要討論。數代大家都提出過具有重大價值的研究見解，但是目前還尚未有所定論。學術界基本上存在著三種觀點，一說是漢人所作，一說是與司馬相如《大人賦》有關，另一說是堅決認為為屈原所作。關鍵詞：遠游;作者;屈原，神仙思想作者簡介：何歡歡（1996.4-），女，漢族，河南平頂山人，碩士研究生在讀，現就讀于河北大學文學院中國古代文學專業。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]

無盡時空。一、“遠游”母題的心理分析中國古代文人對于“遠”的心靈追求和文化態度，與對“道”“意”“象”“圓”等玄妙旨趣的追求，共同反映出中西哲學迥然相異的內容與特性。中國古典生命哲學更趨向于構建一個不可分割、物我混同、天人合一的精神空間。在中國傳統的哲學思維當中，世界并非是一個固定不變的、現成的實體，而是永遠處在一個開放的、不斷拓展的狀態，周游不息。從歷代的文藝實踐而言，藝術家對于“遠”的追求和渴望，展現出華夏民族極其獨特的“詩性智慧”。這種重直覺和譬喻的

孔子一生屢次遠游，其中兩次周游列國，累計長達十四年之久?？鬃拥母赣H在孔子三歲的時候去世，母親也于他十七歲時去世?？鬃雍湍蠈m敬叔到現在的河南洛陽向老子、萇弘請教，算是他的第一次遠游。這一年，孔子已經三十四歲了。而后，他在齊國待了兩年。后來，他離開魯國，到了衛國，一年后回到魯國。第三年再一次離開魯國，開始了長達九年的列國周游?？梢?，孔子遠游，都是在他父母去世之后發生的事。父母在，不遠游，游必有方?！墩撜Z·里仁》釋義：侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，孔子

理解“父母在，不遠游”父母在，不遠游，游必有方?！墩撜Z·里仁》釋義：侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，孔子教育人們，父母在世時，子女不要輕易出門遠行，盡量守在父母身邊盡孝。如果一定要出門遠行，必須安頓好父母，也一定要告訴父母自己的行蹤，不要讓年事已高的父母無人照顧，還要牽掛遠在他鄉的子女。子女對父母孝順，才是真正報答父母養育之恩的方式?？鬃右簧鷮掖?span class="hl">遠游，其中兩次周游列國，累計長達十四年之久?？鬃拥母赣H在孔子三歲的時候去世，母親也于他十七歲時去世?？鬃?/div>

創新作文(小學版) 2017年14期2017-11-01

503）中國古代遠游文學及其文學史意義研究劉麗紅 （河北省唐山市灤南縣司各莊鎮司各莊中學 063503）我國古代文人喜歡遠游，并且有一種遠游的情結，這也是我國古代傳統文學創作的一大特色。在中國古代，文人的游學和宦游都是我國古代遠游的體現，因此也萌發了古代文人進行遠游文學的創作靈感，而遠游文學包含了神游、紀游文學以及仙游和夢游文學等體例。其在我國文學史中有著非常重要的文學意義。本文通過對中國古代遠游文學和文學史的意義進行，著重探討了各類遠游作品的內涵特點，以

)從傳播角度看《遠游》、《卜居》、《漁父》的作者問題陳雨東(湖北師范大學 文學院，湖北 黃石 435002)《楚辭》的《遠游》、《卜居》、《漁父》三篇的作者歸屬，自明人始有疑。前此之王逸、朱熹都明確指出：“《遠游》者，屈原之所作也?！雹倜鞔翳Τo提出了很多別解，但并未懷疑《遠游》的作者問題。清代中葉胡浚源將《遠游》排除在屈原作品之外，認為遠游多言神仙事，與屈原所作不合②。此后，關于《遠游》的作者問題一直爭論不休?！恫肪印?、《漁父》兩篇也存在很大的爭議。

曰：‘父母在，不遠游，游必有方?！苯沂玖丝鬃訉ψ优M孝的理解，并且聯系社會現實，與時俱進，挖掘出關于孝道更深層次倫理意義，提出孔子的孝道對于加深父母與子女之間聯系的現世意義?！娟P鍵詞】孝；遠游；方子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！笨鬃诱f：“父母雙親在世，不要去遠方游歷，如果一定要出遠門，就要有一定的去處?！薄霸凇敝浮敖≡凇?；“方”指“一定的去處”，這里說的是有一個明確的去處，能夠不讓父母擔心的去處。一、不遠游與游必有方人們對于這句話的理解有自己的內心的解

的憧憬，一度執著遠游，只想能“有多遠走多遠”。去了一趟三峽大壩。順江而下，彼時天氣晴好，萬里碧空下，江面上浮光躍金，清風送爽；兩岸青山如畫，映入眼眸。沿途更有錦繡一般的三峽風光，讓人心醉神迷。到達大壩，那實現了“隔斷巫山云雨，高峽出平湖”偉大構想的浩浩工程，令人嘆為觀止。登上185平臺，俯瞰四圍，一幅氣勢恢宏的壯麗畫面盡收眼底，心中不由得涌起陣陣身為炎黃子孫的自豪感。作了一次“都江堰-青城山”之游。天公作美，到達都江堰，游人如織。陽光朗照下的都江堰，容光煥

活?！案改冈?，不遠游?！倍?，人雖在外，心卻在家鄉，仿佛也不曾遠游。逢節假日，總會回家來，看望父母。與父母同坐一屋，關掉了網絡，收起了手機，一心一意陪父母聊天。親情的陪伴，不該有世界上“最遠的距離”?！奥浠ㄓ幸怆S流水，流水無情戀落花?！边@更有一番遠意。落花遇流水，一遇傾心，一廂情愿——只愿隨水漂遠，愈遠愈情深意篤。只可惜，流水不領情，不為所動——只顧一路奔向遠方，愈遠愈淡薄疏離。遠，無關時空，只關心意。

1)?論《楚辭·遠游》文本的組成張樹國(杭州師范大學 人文學院， 浙江 杭州 311121)圍繞《楚辭·遠游》作者是否為屈原問題，一直存在著很大爭議。近年來出土大量楚地竹書，為這個問題的解決提供了一些富有啟發性的材料。竹書篇卷體例中的“附益”現象對《遠游》文本的解釋具有啟發意義?！冻o·遠游》以文中“重曰”二字為界，分為上、下兩部分：上部為淮南王劉安原作《遠游》，下部為揚雄《廣騷》，為揚雄早年模擬《離騷》《大人賦》而成的集句式的“百衲體”，不是很成功的作品

要：《離騷》和《遠游》中都有關于主人公游歷的描寫，但是作者對兩篇中關于“游”的描寫是不同的，兩篇作品的整體感情基調也不一樣，但是，無論是《離騷》主人公徘徊不定之下的游歷，還是《遠游》主人公決絕的游仙之樂，都可看作屈原復雜思想在作品中的不同表現，都表達了作者的憂世之情。關鍵詞：離騷；遠游；屈原《楚辭》中存在著一個以“遠游”為主題的作品系列，包括《離騷》、《九章》、《遠游》、《九辯》等等，這些作品都不同程度地寫到了“游”，本文結合文本重點分析《離騷》和《遠游》

1.父母在，不遠游原文：子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！薄墩撜Z·里仁》意思是：要是出游，必須要告知去處和理由。點評：不是不讓你去啊……2.吾生也有涯，而知也無涯原文：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！——《莊子·養生主》意思是：用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。點評：就是告訴你永遠做不到的事情就不要強求了。3.三思而后行原文：“季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣?！薄墩撜Z·公冶長》意思是：現在的人多誤解了意思，覺得做事應該

一些時間，去他鄉遠游，體驗異地的風土人情。endprint“假期”二字，聽起來是多么誘人！盡管有假期作業，但你可以白己安排，總能夠騰出一些時間，去他鄉遠游，體驗異地的風土人情。endprint“假期”二字，聽起來是多么誘人！盡管有假期作業，但你可以白己安排，總能夠騰出一些時間，去他鄉遠游，體驗異地的風土人情。endprint

〕《大人賦》與《遠游》俱在追求“太一之境（神）”，以北極為皈依。但就《離騷》言之，以西極為圣地，而《東皇太一》又將“太一神”立在東方，因此《遠游》與屈原作品之追求捍格不通，絕非屈原作?！洞笕速x》的產生正與武帝時代的信仰變革相關，符合“太一”以北斗為車輿即“斗為帝車”的運行模式，而《遠游》不合，因此《大人賦》早于《遠游》產生，為司馬相如原創。作者為勸說武帝放棄對“太一神”的癡狂與迷信，以“北斗拱極”圖式構建《大人賦》的文本結構，讓“大人”按照“太一”巡天模式

人說“父母在，不遠游”，這是不是一種孝？但你想想，提出這個概念的時候遠游有多難，坐著吱吱呀呀的牛車，這一走，父母有生之年能不能見到孩子都難說。今天有飛機、城鐵還有動車，在今天的這種條件下，有手機，有網絡視頻，你可能遠游歸來的時候，父母還是心情歡暢的。所以，“孝”這個字按中國話說是“百善孝為先，論心不論跡”。如果我們跳出具體的行為去看“孝”，作為一種態度，特別是在今天它有什么樣的實踐意義，那我們就可以站在今天的歷史坐標上，再去闡述“孝”字。為什么說“論心不論

統觀點與新觀點《遠游》與《大人賦》存在語言、結構、思想上的一致性，在傳統學者眼中是一個基本共識。他們認為《大人賦》借鑒了《遠游》的語言、詞匯及藝術手法，但藝術性遠遠不及《遠游》。試舉數例：相如作遠游之體，以大人賦之也。(《史記索隱》引張華)[1]297司馬相如作《大人賦》多襲其語，然屈子所到，非相如所能窺其萬一也。(朱熹)[2]111原之作此，實以往者弗及，來者不聞為恨，悲宗國將亡，而君不悟，思欲求仙不死，以觀國事終久將何如耳?！髞碣x家，為閎衍巨麗之辭

，《逍遙游》、《遠游》與《仙真人詩》是代表性的作品，盡管“游”的特點有所不同，但其中所蘊含的游仙精神都為游仙詩提供了生發的土壤。一、心靈出游：莊子《逍遙游》“游”可解釋為一種精神世界里的自由的、不受拘束的行為，這種“游”往往在現實生活中是不能實現的。莊子在《逍遙游》中對這種自由的、無拘無束的遨游作了生動的描述：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！保?］P14他描述藐姑射山上的神人：“肌膚若冰雪，綽約若處子，不事五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海

吳汝綸始，否定《遠游》為屈原作品的學術觀點一直在學界占上風。這種觀點以《遠游》中多道家、神仙思想，而屈原一生在楚國，無由得知道家、神仙思想為主要依據。然而，從20世紀70年代以來，先后在楚地出土了大量前屈原時代的簡帛資料。這些出土文獻證明，道家、神仙思想早在屈原以前在楚國就十分流行，且規模相當廣泛。因此，屈原作品中有道家、神仙思想意識和觀念是合乎邏輯的。表現在《遠游》中的仙道意象和意識合乎屈原的生活現實和思想邏輯。因此，《遠游》為屈原之作毋庸置疑。關鍵詞：