神韻

的“筆墨說”和“神韻說”，對于“筆墨”的形態、內容、品質做了詳細的說明，將“神韻”落實在字體的結構、筆的排列與其相互間的關系，即一種生命的感覺上。相較于吳湖帆，王季遷的理論和鑒藏實踐落在實處，更科學一些，與時代吻合。但從本質上看，吳湖帆的“神韻”說和王季遷的“筆墨”說，都屬于筆墨形式分析法。關鍵詞：王季遷;吳湖帆;鑒藏;筆墨;神韻一、王季遷與吳湖帆的交往吳湖帆（1894-1968），原名翼燕，書畫署名“湖帆”，齋號“丑簃”“梅景書屋”等，江蘇吳縣人。吳湖帆

義，隨后從古典舞神韻美、意境美、形態美等三個方面對古典舞美學進行分析，再進一步探討古典舞的傳播與接受。關鍵詞：古典舞 ?美學 ?神韻 ?傳播 ?接受中圖分類號：J705?文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2022）01-0070-04 中國古典舞是一個既古老又年輕的舞種，說它古老，是因為它的體內蘊含著博大精深的中華文化，同時也吸收借鑒了很多優秀的藝術形式。說它年輕，是因為它的出現到現在也沒有數百年的歷史。中國古典舞有著自己的訓練體系和審美原則，

玄學? 美學? 神韻中圖分類號：J292.1?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）09-0035-03一、書法美學的濫觴書法美學肇基于先秦?！吨芏Y》關于“六書”闡述，是中國書法理論的最早記載。東漢末年書法藝術真正形成，主流審美思潮發生明確的轉向。以曹丕為代表的統治者對文化精神和藝術的本體價值肯定，極大的推動優秀文化的發展。隨著禮教對藝術的束縛日益減弱、書法世俗層面上的功利性也在逐步消解，為書而書成為可能。書法的自覺，成為歷史的必然。魏晉

雪;環境;人物;神韻人教版教科書《語文》必修五所選小說《林教頭風雪山神廟》是經典名篇。作為教學素材，教師免不了要講“風雪”，而且“風雪”也是眾多同仁方家歷來著力研究的一個點。魯迅曾評點過：“‘那雪下得緊，就是接近現代的大眾語的說法，比‘大雪紛飛多兩個字，但那‘神韻卻好得多了?！逼?span class="hl">神韻究竟怎樣，筆者析之一二，與大家商討。一、語義雙關，意味多多題目《林教頭風雪山神廟》中題眼是“風雪”?！帮L雪”可以理解為一個名詞，作為林沖活動、呈現其英雄本色的自然環境，可以渲染

論”;傳神寫照;神韻;遷想妙得一、“形神論”的歷史淵源有關形神關系的問題， 最早在先秦時期中國思想家就已提出，不過那時提出的形神關系本質上是心與物的關系，還沒有運用到繪畫中。例如，《莊子》中：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，蠃。君曰：‘可矣，是真畫者也?！盵1]這個故事向我們闡釋了真正的繪畫創作，在作畫時精神上不能被束縛，要做到解衣般礴這種自然而然的狀態。這里提到的

趣”、王士禛的“神韻”，到王國維的“境界”是中國文論借鑒禪宗思想的一條線索。嚴羽的“興趣說”雖融入禪宗的“悟”以批評宋代詩歌“以才學為詩”的現象，但忽視了外物對主體的感發。王士禛的“神韻說”，借鑒禪宗以自然喻禪的相關公案以糾正“興趣說”的疏舛，又忽視了主體的情意。王國維則引入了佛教禪宗的“境界”一詞，準確道出了感覺在詩歌中的本體地位，克服了前兩者的偏頗。關鍵詞：興趣 神韻 王國維 境界 以禪喻詩王國維指出：“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，尤不過道其面目，不如

容多、象其形，顯神韻。關鍵詞：核舟;奇巧 ;象形 ;神韻一枚小小的桃核，長不盈寸，刻而成舟，栩栩如生地為我們再現了一方充滿詩意的世界：跨越千年，我們自己仿佛也置身于當年的赤壁之下，與蘇子泛舟同游，歷經了那個被譽為千古美談的夜晚！連作者也不禁感嘆“技亦靈怪矣哉”！核舟已不僅僅是一件“因勢象形”的工藝品了，更是一件巧奪天工之美的藝術品！“奇巧”的雕刻藝人是如何做到的呢？筆者認為，其“奇巧”匠心主要有以下幾重意蘊。一、核舟寸幾許“奇巧”的第一重意蘊體現在用以雕刻

摘 要]從形式到神韻，有似于從符號到意義，卻又與其有著根本的不同。形式與神韻的關聯是極為緊密的，因為藝術形式是“自我指涉”的，它將注意力引向形式自身而不是形式之外，讀者是從形式自身的構造而體味出神韻的。體察書法藝術形式，要將其置于“形式—神韻”的張力之下，也要將其置于“技法——形式”的張力之下，如此才能洞察形式，也才能不執于形式。形式與神韻本來是書法作品中兩個縱貫的層面，但是在實際的書法批評中，二者常被用來指稱兩個橫攝的維度，其意義有似于“工夫”與“天然”

出的特點就在于“神韻”，在古典舞欣賞過程中為了更好的了解和掌握其內涵表達，就需要借助“神韻”來實現?？v觀當前實際情況，古典舞的“神韻”在我國深厚的文化底蘊基礎上根植，可以完美的銜接時代發展主體，因此除了能夠將古典文化本身所具有的韻味充分展示出來以外，又能夠進一步表現現代審美特征。也正是因為“神韻”可以將古今結合起來，因此在我國舞蹈當中古典舞的地位非常高?；诖?，為了更好的認識、掌握“神韻”在古典舞表演中的表現，有必要進行深入的分析與探討?！娟P鍵詞】"神韻"

法;傳承;俗格;神韻;審美在大寫意繪畫發展的歷史進程中，自明代徐渭的橫空出世，使大寫意走向成熟。在明清四百多年，出現了陳淳、八大山人、石濤、吳昌碩等面貌迥異、造詣極高的藝術大家。生活在清代的“揚州八怪”也因擅長大寫意繪畫而被載入美術史，這是一批活躍在揚州一帶的文人畫家，以其鮮明的藝術風格形成一個特殊的文化現象。其中頗具傳奇色彩的鄭板橋（原名鄭燮）尤為突出。鄭板橋的書法自謂“六分半書”，以亂石鋪街法寫成，強烈的視覺效果在當時二王書風統領的書壇，令人耳目一新。

超越“形”之外的神韻。關鍵詞：木雕;題材;造型;神韻木雕在悠久的歷史長河中展現出獨特的藝術魅力，古往今來，不計其數的木雕作品都通過造型藝術來傳達它的神韻。木雕藝術品對于雕刻的技藝要求較高，需要具備嫻熟的雕刻技法，這也是創作一件成功的木雕藝術造型的前提。木雕造型具有題材廣泛、形式多樣;構圖飽滿、布局合理;美觀實用、合二為一;氣韻生動 形神兼備的主要藝術特證。一、題材廣泛? 形式多樣木雕造型藝術在題材的選擇上別具特色，表現的內容十分廣泛，有歷史人物、神話故事、

的哲學價值與東方神韻，是中國本土文化的代表。水墨元素在現代設計的各個領域都已經產生了廣泛應用，并且出現了眾多優秀、蘊含較高藝術價值的作品。本文就水墨元素在現代標志、廣告、服裝等方面的應用進行了探討?！娟P鍵詞】水墨元素;現代設計;神韻;觀念;應用研究中圖分類號：J2 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0158-02一、水墨元素與現代設計理念水墨藝術是中國傳統藝術形式的一種，通常是用墨與水來作畫，水墨的獨特

單獨存在，只有將神韻、情感融入到每個動作中，才能賦予舞蹈以生命。關鍵詞：形;神;形態;神韻;情感一、“形”與“神”的定義“形”與“神”的概念早在先秦時期，就已被思想家們所提出，一直影響到21世紀的今天。道家認為，世間萬物都離不開陰陽虛實，有形為陰，無形為陽，人的身體為陰精神為陽。陰陽二者辯證統一，就像太極“陰陽魚”圖案：你中有我，我中有你，二者循環但不相融。南北朝時期，范縝在他的著作《神滅論》中提到：形存則神存，形謝則神滅，強調的就是形與神的辯證統一關系。

藝術美感，對舞蹈神韻的詮釋更是敦煌舞的內在要求。敦煌服飾藝術作為敦煌文化藝術的重要組成部分，與敦煌舞的藝術表達一脈相承，服飾的直觀性將敦煌舞的神韻化作具體可感的形象展示給觀眾，成為敦煌舞神韻傳達的有機載體。因此，敦煌服飾藝術對敦煌舞神韻的表現有重要的作用與意義。本文以敦煌服飾藝術為切入點，研究敦煌服飾藝術的視覺表達與敦煌舞神韻展現的相互關系，探討作為敦煌舞精神內核的神韻如何通過直觀的敦煌服飾藝術得到塑造與詮釋。關鍵詞：服飾文化;服飾藝術;敦煌舞;神韻中圖分

述山水畫的章法、神韻，但并不僅僅是在講山水畫，而是從淺入深對中國畫的“靈”與“形”進行辨證討論，在哲學層面對中國文人對于繪畫的思考、對審美的追求有更廣泛的關注。關鍵詞：山水畫;畫論;神韻王微所寫的《敘畫》一文與宗炳的《畫山水序》同被視為中國山水畫理論的奠基之作，千百年來有關《敘畫》的論文和論述有很多，當然此畫論有超出山水畫范疇的繪畫哲學探討十分耐人尋味，并且對“畫之致”有十分詳盡的論述?！稊嫛吩从谕跷⒔o顏延之的一封回信，目前能看到的部分主要探討了關于繪畫

意義;三是標榜“神韻”，館臣將王士禛對清初文壇的個人評價提升至官方學術層面。關鍵詞：《四庫全書初次進呈存目》 稿本系統 乾嘉樸學 學術體系 “神韻”說中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2020）01-67-73《四庫全書初次進呈存目》（以下簡稱《初目》）是《四庫全書總目》（以下簡稱《總目》）的稿本系統之一，是乾隆三十八年《四庫全書》開始編修以來，各書提要的第一次匯輯?！半m無《總目》之名，卻有《總目》之實，可以說是《四庫

其最初的目的是將神韻和身韻結合起來，促進其發展?，F就中國古典舞教學中神韻與身韻結合方式進行研究探討，并挖掘它們深層次的作用，為中國古典舞的發展增添新的動力?！娟P鍵詞】中國古典舞;神韻;身韻中圖分類號：G42 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）02-0121-02目前，中國古典舞主要以身韻和神韻為主要特征，這既是古典舞的精髓所在，也是古典舞美之精華。神韻體現著身韻的藝術之美，兩者有機結合，盡顯古典舞之美。一、中

。關鍵詞：形態;神韻;光色交融;瞬間;凝固17紀的荷蘭正處于經濟的鼎盛時期，宗教的發展也對人們的生活有著很重要的影響，在這種條件下，荷蘭的繪畫市場也應運而生。為了迎合市民階層的審美趣味， 維米爾在他的畫中以客觀細致地繪畫態度， 認真仔細地刻畫人物形象。維米爾專注于表現社會風俗和生活細節。他的人物作品大多是女性在現實生活中的勞作或活動場景，畫面充滿故事性，他如詩般的色彩語言給人以美的享受。維米爾的繪畫風格整體呈現出古典的唯美與平淡天真的意味。一、神韻美東晉顧

學;韻味;詞韻;神韻;格韻在古詩詞教學中，一些教師受應試教育的影響，在字詞分析、詩句理解以及古詩詞的思想情感等方面耗時過多，這嚴重影響了學生對古詩詞特有韻味的理解與感受，長此以往，學生學習古詩詞的興趣會大大降低。那么，何謂“韻”呢？韻的本意指和諧的聲音，也指風度、氣質、情趣。在古詩詞教學中，韻屬于審美范疇，具有豐富的審美內涵，其含義是“于平易簡單中出悠長深遠之余意、余味”。那么，如何上出古詩詞特有的韻味呢？一、關注詞韻，感悟語句美詞韻是詩人在遣詞造句方面準

，其中展現出來的神韻豐富多彩，佛教陶瓷雕塑造像中的神韻表現、佛教陶瓷雕塑神韻中文化特色的表現、佛教陶瓷雕塑神韻中民族性的表現以及佛教陶瓷雕塑神韻中的儀表美與心靈美，對人們產生了深遠的影響。本文便以佛教陶瓷雕塑的神韻表現展開論述。關鍵詞? 佛教;佛教陶瓷雕塑;神韻陶瓷雕塑在我國歷史非常悠久，早在公元前五千年左右就出現了陶瓷雕塑文化，陶瓷雕塑指的是通過陶或者瓷為原材料，然后進行雕塑，在佛教進入我國以后，佛教將其文化內涵文化氣息帶入了陶瓷雕塑中，使得陶瓷雕塑具有

牡丹;一氣呵成;神韻;灑脫松秀;輕重厚薄寫意牡丹要善用水，才能表現出牡丹“春風拂檻露華濃”潤含春雨的特性，歷代畫家在如何用水方面做了長期的探索與實踐，積累了漲水法、枯水法、漬水法、斡水法、沖水法、鋪水法、導水法、霧水法、膠水法、宿墨水法等各種水法，使面畫墨、水交融，產生灑脫松秀、朦朧虛靈、水墨淋漓、變化萬千的神奇效果。一、漲水法漲水法亦稱聚水法，是指筆含飽滿欲滴的水作畫，其原理是筆中儲水多，飽水直入，沖力大，水向筆線邊沿滲化的張力大。具體畫法：以水帶墨之筆

希孟;青綠山水;神韻一、青出于藍而勝于藍提起《千里江山圖》，大家都知道是一幅在中國繪畫史上“國寶級”的傳世巨作，然而關于這幅畫的作者王希孟，幾乎除了名字外，便再沒有其他更有價值的資料可供參詳了。史書中關于他的記載寥寥無幾，生卒年不祥卻年壽不永，曾未滿十歲就通過重重考核進入了宋徽宗建立的為皇家培養繪畫學生的學校，簡稱“畫學”。后來有幸得到宋徽宗的青睞，并親自教授他繪畫，在宋徽宗的指點下，畫藝精進，隨后便用了半年的時間繪成了不朽鴻篇《千里江山圖》獻給宋徽宗，宋

味的舞蹈種類?！?span class="hl">神韻”是古典舞的重要內容與特點，甚至可以說是古典舞的靈魂。沒有神韻，古典舞的美感會大打折扣。因此，如何在舞蹈過程中體現神韻成為古典舞發展至關重要的因素。本文主要是在分析當前古典舞的相關知識的基礎上，探討神韻在古典舞表演中的具體體現。關鍵詞：古典舞;神韻;體現0 前言古典舞之所以能夠長盛不衰，不僅僅是因為其具有極高的觀賞美感和很強的藝術趣味，而更重要的是它所蘊含的神韻。所謂“神韻”，是指舞者在表演過程中通過動作與神情所體現和傳達的藝術韻味，是

。關鍵詞：玉雕；神韻；意境古人將玉視作高尚、純潔、新善、吉祥的象征。古籍有云：“君子比德于玉焉”，溫潤而澤，仁也；縝密而粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；天下莫不貴者，道也?！贝四恕坝裰宓隆?。正如《五經通義》詮釋道：“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮”。這樣說來，所謂仁義禮智信五德，玉都具備了，所以《詩經》有“言念君子，溫其如玉”的記載?！熬颖嘏逵瘛北愠蔀樯鐣餐恼J知。

一、中國古典舞“神韻”的概念與意義中國古典舞是一種通過手、眼、身、法、步的形式結合形、神、勁、律來綜合表現其舞蹈內在的靈魂與情感的舞蹈形式。中國古典舞與中國古代舞蹈有著較深的聯系，但二者又各有差異。其相通之處是融合了戲曲藝術的內容，但脫離了戲曲藝術“唱”和“念”的元素，相當于在現代舞蹈中融入了傳統戲曲，介于傳統戲曲和現代舞蹈之間。自20世紀中期“中國古典舞”的概念提出后，便受到了藝術界的廣泛認可，我國舞蹈家們一直對中國古典舞進行不斷的探討和研究[1]。古典

?再論錢鐘書對“神韻說”的誤解曹順慶蘆思宏錢鐘書論“神韻”存在著兩方面的誤解。其一，錢鐘書在《談藝錄》《管錐編》中多次征引嚴羽所謂“詩之有神韻”者，但據《滄浪詩話》原文考證，這在文獻上是一個子虛烏有的命題。其二，錢鐘書在著作中論述的“神韻”，并非王士禛倡導的“神韻”，而是嚴羽主張的“入神”，二者雖有理論上的繼承關系，但并非是同一概念，因此錢鐘書混淆了二者的理論內涵。從學術研究的角度看，不能僅在錢著的語言世界中闡釋其論述的合理性，更不能將錢鐘書的文獻資料錯誤