禪定蘊太極　太極寓禪定

翁心誠

一、禪定

禪定，是我國佛教修煉家的最常見與最佳的修煉方式，是歷代高僧大德對自然、社會、人生及本體的一種參悟和覺解，是神妙的頓悟、高超的境界、徹悟的般若、最高的知解，它有無窮無盡的奧妙與真諦，我們很難用準確的詞語表述它的內涵。這是因為禪定之根廣且深，它廣闊到“三世”，即過去世、現在世、未來世（理所當然對“三世”應擴展理解），又深入到“十方”，即任何方向、方位，無邊無際，無止無盡。禪定的目的在于參求以開悟，即無相無我“三昧”而解脫。一切皆有禪，一切又非禪。黃花綠葉、清風明月，大自江河湖海、日月星辰，小至鳥獸蟲魚、滴水微塵，都在禪中。人們身居禪境，心處禪意，則超凡脫俗、超塵絕世，智則洞徹幽微，心則明慧曠達，意則和平自在，高遠神明。

二、太極之源

歷來對太極有各種解釋，我傾向于陸錦川先生的觀點。

他說：太者始之先，極者終之后，含始后終前、始先終后的過程。他研究太極“三界九理”，三界指無界——有無界——無界的循環?！熬爬怼敝刚芾怼捉浖捌浣庹f與衍生之理，學理——黃老的道、德之理與自然、無為、返本等，法理——深奧、博大、無窮無盡的哲理，神理——發天地幽微之化變及普通人的“六根六識”所感受不到的理，教理——道、佛因緣業報等，常理——擷世間后先終始的必然過程，法理——師法自然、有無、動靜，功理——在行功走架中實證產生的自然修為，證理——一無所有、本來無無，萬有對應于無。此“九理”的共同要求是：透悟機微，圓融無礙。陸先生主張修煉太極者應該明確其理以凈化心靈。筆者認為陸先生所言九理可歸于一理，即空靈虛無，從修為太極拳的角度講，可以簡化為“無中生有，靜極生動，無為而為”十二個字。

三、拳與禪的契合

太極拳是太極理論的演化與表征，禪定是禪的修為與表現。從上面的簡述中，不難看出運拳與禪定的契合。練拳者修禪，修禪者練拳，必定相得益彰，各顯其優。當然兩者有別，不能等同?，F在我們從練拳的視角對修拳禪定進行比較。

從上表中看出禪定與修煉太極拳的共同點：

1．廣在性。禪無時不在，無處不在，禪定以求其真。太極圓無處不在，無時不在，宇宙大太極，人體小太極。修太極者求其真太極。

2．無言性。含無與無言兩義。禪者無言，太極無言，拳者無言，大道無言?；劭桑ǘU宗二祖）以微笑不言，面對達摩的提問得以承繼其衣缽；慧能以拳者無言，“菩提本無樹、明鏡亦非臺”的“無”得以承繼五祖成為禪宗六祖。習練太極以無言而徹悟其拳理。

3．破我執性。所謂我執，即因塵染障礙迷失于我心我身中而不見自性自身。禪者如不解除自我束縛和障礙，則永遠不能開悟；拳者如不清除心理上各類雜染，則永遠不能入靜。禪者、拳者都要在知我、解我、斗我中獲得凈化，求得身心解放，禪者提升境界，拳者提升拳藝。著名學者南懷瑾先生，提出修“白骨禪”，剔除皮肉血污，只剩白森森骨架一副，似乎比修煉太極的“一絲不掛”要求更為高層。破我執之心越徹底，修煉太極也就越有效。

4．悟性同中有異。禪定的開悟，既有日積月累的漸悟，又有如桶脫底的頓悟，開悟方能入禪。有修煉家從一二小片茶葉泡水中品出高深禪意，這是會喝茶；有修煉家從普通棄之若草的菜根與食物至淡中吃出大味，這是得道者的吃飯。拳者從一招一式的空無中，在似與不似之間，有意與無意之間獲得無限情趣，是通太極大道的修為。拳者的悟在外動中內靜而悟，禪者的悟在外靜中內動而悟，這是其不同之點。

四、拳禪結合的主旨

筆者接受法師的傳教，將學、參、悟的禪定融入太極拳養生運作中，得其意趣與益惠。特介紹其主旨與方法，供中老年朋友參照。

主旨之一：先須遵循孔子所力行的“勿意、勿必、勿固、勿我”（《論語·泰伯》），防止四種主觀主義，即隨意臆測、主觀武斷、拘泥固執、自以為是等傾向。人愈年老，愈不易做到“四勿”。當我和一些老年練拳者談及學點禪學、讀點佛經時，他們大都一言以蔽之曰“迷信”，當我問及其讀過哪些禪學書時，他們大都坦然曰“一本也沒看，一句也沒背”?？梢姸鄶盗暼睦夏昱笥讶狈ΧU學的認識，存在著孔子批評的傾向。須知禪學是中國獨特的創造性佛學文化，它是中華民族優秀傳統文化的組成部分，盡管由歷史之因那里可能精蕪并存，但其精髓卻是中華民族乃至人類的最高智慧的結晶，習拳者吸取其精神修為好處無窮。提倡拳者學點禪，并不是要求他們改變幾十年生活方式去做僧人，而是為了使其更加透徹地解悟太極拳的文化性、哲理性，從而練拳養生。

主旨之二：讀點經書，讀點禪詩，背點禪性詩詞，以提高對禪意、禪境、禪情、禪定的認識。初學的中老年朋友可以從讀誦《心經》開始?！缎慕洝啡僮植坏?，是一部重要禪經。熟讀成誦，一日數遍即可。然后學些本世紀新出版的普及性的佛教文化知識，尤其應首先了解慧能大師的奇能奇事，以提高興趣。另外還應背一點禪詩（專談禪的）及禪性詩，如唐代詩人李白、王維，宋代詞人蘇軾等人的詩詞。唐·常建《題破山寺后禪院》詩中有下列句子：“山光悅鳥性，潭影空人心?！薄扒浲ㄓ奶?，禪房花木深?！闭b讀這樣的詩句，會讓人感到山光花色中人與自然的和諧，使人的心靈得到凈化與升華，于拳境、拳意難道沒有啟示作用？

主旨之三：孔子觀江河而感悟“逝者如斯”，老子觀水之流走而感悟“七德”之“上善若水”，蘇子觀大江東去而感悟“人生如夢”，“浪花淘盡英雄”，王子（陽明）靜坐觀竹而感悟理學真諦，可見感悟是獲得智慧的途徑。余功保先生主張“約束性感悟與非約束性感悟結合”（見其編著《上善若水》第7頁），這種感悟觀是將漸悟與頓悟的具體化，很有意義。讀點禪學、觀察世象中提高感悟的層次性、漸進性、自覺性，也是一種參禪，即使只是初級的，也可以放松心靈，使其獲得自由，以加深對拳的理解。余先生以詩化的語言與情懷寫道：“拳如水，禪如花?！薄靶暮Ｔ苹ㄩ_，參禪自然生?！惫P者冒昧地加一句：水非水，花非花，拳打“水花”自成家。

五、禪拳結合的方法

上表可以清晰地提示禪拳結合的方法，簡述如下。

法一：在禪境中入拳境。如六祖慧能大師言：“何期自性本自清靜?！逼渚唧w修為是清靜站樁。起先，筆者不重視站樁，認為誤了練拳時間，后在師傅指導下入清凈之境，站“九月”樁?！熬旁隆奔慈嗽谠轮?，月在人中，設意身處大明月內，腳下踏月，手中握月，胸中、腹中、頭腦中轉月，八月大小不等，加天上一月計九月，朗朗皓亮，仿佛人隨月移，而行月在“自轉公轉”，人亦如此，此月非月，此人非己，在站樁中體味禪境，求無極、混元、中定，求心清、身輕、空靈，感受到站樁為拳架招式所不能代替。站樁練久了，筆者感知內氣運行，樁也就站出其趣味，越久則味越濃，趣濃則拳境逾清靜，清靜之徹底即禪境。筆者從而了知“若要把髓洗，先從站樁起”（《洗髓經》）是至理真知。如此，再做起勢，必定動靜相宜，開合適度，剛柔相濟。

法二：在禪意中行拳走架。這里引述太極名家趙斌先生的《拳詩》：“意趣環生味無窮，恰似楊柳擺春風，練到柔和優美處，行云流水一般同?！薄碍h生”指拳架中的弧與圓及半圓、月牙圓、螺旋圓、“S”形圓弧等外在內在形式；“楊柳擺春風”指自然和諧；“處”字非同一般，指精妙絕倫的拳境、拳機；“一般同”即禪意，似云非云，似水非水，似行似流，不行不流，具體為有→有無→無（萬有）。具體到一招一式，起、行、止、轉都要“以丹田為核心”（陳小旺先生語），以腰脊為軸，手、眼、身、步、足予以協調統一，達到平衡。運拳中的平衡與參禪的靜態平衡相反，是動態平衡，太極名家高壯飛先生將這種平衡分為三種狀態，即隨遇、穩定與不穩定狀態，隨遇平衡如球，穩定平衡如不倒翁，不穩定平穩如倒置三角形，運拳時曲中求直，求圓占中，隨曲就伸，盈虛有象。筆者認為太極拳運行中的所有動作從平衡角度講，不過是上述三種平衡形式的轉換而已，在平衡中求和諧，在和諧中得禪機。

這里必須強調，習拳者應關注每半個動作的內操內練與禪意結合。只有在半個動作里解析了內操內練，體味“氣機”，即體驗返觀內視與內氣循經走脈、氣運四梢等，拳境拳意才能得以擴展、升華，否則便是囫圇吞棗、生吞活剝，終不能隨機順勢，更不能得其禪機。禪機與拳機相互作用，在太極圓環里合二而一，這便是深得其妙。

法三：在收勢中升華禪定，回返中定。其境為“行乎其不得不止，不可或止”，一般習拳大都草草收場，其實這是一個大弊端。收勢是讓拳者回復到無極、中定混元狀態，與起勢比，它不是機械地重復、回返，而是一種比運行更為高超的圣境，即妙有之無境，此境正是禪定之上境。它的特點是至高至真至無。參禪者到此境，心靈空凈，慧通大宇，忘我忘身忘心，見性見明見靈；拳者則是空空蕩蕩，無息無欲無我無意無拳，進入高層“無為”，以得天心。

現以簡式收勢為例談具體操作。其動作接“十字手”，雙手向外翻、掌心向下，兩臂下落，收左腳于右腳旁。其要點為身體放松，氣徐下沉，呼吸平穩（見李兆生著《中國統真太極拳大典（二）》第141頁）。如進入禪定，則此收勢尚不能滿足禪機與拳機要求，正如李先生所言，有必要作“實質性修訂”（《中國循經太極拳》第9頁），筆者認為其修為以上述為根基，應作試探性補充。

1．兩手外旋分別畫圓轉內旋，外旋食指引領內氣走背脊——肩——肘——腕——指端線路；內旋小指引領，內氣走由手——腕——肩——背脊，入丹田，兩手隨內氣由肩前圈邊緣靠胸前十字緩慢經左右下腹向下；心意寂寥清澈。

2．兩手于腹前、腎側再來一次外旋轉內旋于肋下緩緩下落，體會內部氣機在丹田的運轉，然后緩慢行止于腿側，拇指端先靠，接著四指分別依次而靠，左腳靠攏右腳。雙眼似閉非睜，數息5～10次，體味“我已乘風歸去，所飛不知所向，世界本自清明，我亦無醒無醉”之意境、禪境，從而得到圓機活潑、不落諸礙而自然自在。

3．其外已收，其內意綿綿，迷茫之心，拳拳之情，禪情、拳情合一，然后緩緩走出拳境，精神蓬勃。

請中老年朋友嘗試一下，此禪定與中定結合之收勢，是否于拳品有所升格，于養生更有其佳妙？