再談拳進于道

嚴天放

以老子和莊子為代表的道家認為，任何技藝只有由術上升于道才能達到最高境界。什么是道？老子說：“有物混成，先天地生……”“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”道家始祖認為道是還未分化的混沌之物，天地萬物由道而生，所以道的境界是天地、生死、人我、勝負等二元對立的、二者區分還未產生的混一之物。隨著道教的產生，丹道、經絡及五行八卦等理論的盛行，不少人將丹道的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛與經絡、五行八卦作為道來追求，逐漸淡忘了道家始祖所論之道，以致不少武術家也將丹道、經絡、五行等作為武道的目標來追求，認為拳進于道就是在武道的修習中追求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，繼而追求氣通經絡，講究五行八卦等。佛教傳入中國后汲取了中國傳統哲學思想的精髓，特別是汲取了道家哲學思想的精髓，創造出最中國化的佛教禪宗，所以從某種意義上說禪宗雖然是佛教的一個支派，但卻蘊涵了佛家與道家始祖思想的精髓。

禪宗在中國的唐宋兩代十分興盛，以后就逐漸衰落了。由于近百年來受到西方思想的沖擊，真正的禪宗在中國大地上消失怠盡（當今在中國流行的佛教主要是凈土宗與密宗），這就導致近代的中國武術家對中國傳統哲學的認識大多局限于老莊、佛學、氣、經絡、五行、八卦的范疇，而真正了解禪宗哲學思想的人并不多。

修煉禪宗的目的是要讓人從各種名利、得失、恩怨、勝負、生死等二元思維的牢籠中解脫出來，獲得心靈的自由和快樂。

17世紀時日本的澤庵禪師和劍術家柳生宗矩等人將禪宗哲學應用于劍術創建了武道哲學，其代表作是《不動智神妙錄》、《太阿記》、《兵法家傳書》與《貓之妙術》等。

武道哲學的基本思想是高境界的武者必須能跳出敵我、勝負、強弱、生死等二元對立思維的束縛，也就是說要修煉到無敵我、無勝負、無強弱、無生死等二元對立思想的境界。因為只有能夠超越勝負、強弱、生死等二元對立思維后，心靈才能獲得自由。心靈超越二元對立思維得到自由后，肢體才能得到解放，從而能自然地發揮出應有的武功技能，試想一個受制于敵我、勝負、生死等二元對立思維束縛的人，面對對手時不但精神會緊張，肢體也會緊張，嚴重的甚至連手腳也不聽指揮，其結局只能是失敗。

武道哲學認為要達到超越敵我、勝負等二元思維最根本的一個條件就是要修煉到無我，因為我不存在了，彼當然也就不存在了，從而敵我、勝負、強弱、生死等二元對立思維也就不存在了。這樣人的心靈和肢體就會得到解放，得到自由，就能充分發揮自己的武技潛能戰勝對方。所謂無我是指自我存在的意識消失了，這需要認真地進行心靈修煉才能達到。

自我存在的意識從幼兒時代就開始產生，并隨著年齡的增長，其自我意識也在逐步加強。為了生存競爭，人進入社會后，自我意識就會進一步提高，所以成年后我們每一個人都有清晰的自我存在的意識。既然每一個人都有自我存在的意識，而武道卻要求無我（消滅自我存在的意識），那么，這對于大多數人來說是根本做不到的。所以，只有少數以身心修煉為目的并追求術進于道的人，經過長期的心靈修煉才能達到無我的武道境界。但是，對于大多數習武的人來說，知道有武道的境界存在，他就有可能不再滿足做一個只懂拳腳功夫的武夫，就會產生追求更高境界武術的愿望。

武道是中國原始道家與禪宗哲學思想應用于武術的產物，雖然武道哲學是17世紀的日本人所創立，但它的根卻在中國。所以，我們不應該以狹隘的民族主義情緒去排斥它，而是應該將它拿過來學習借鑒，進而發展我們自己的武道哲學。

總而言之，對于修煉武道來說，拳腳功夫雖然還要繼續練習，但已經降到次要的地位，在這個階段主要是進行心靈的修煉。金庸先生在給吳公藻的《太極拳講義》寫的《跋》中說：“太極拳練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力，恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發展頭腦中的‘智，而是修養一種沖淡平和的人生境界，不是‘以柔克剛，而是根本不求‘克。頭腦中時時存著一個‘克制對手的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于存在著一個練到上乘境界的念頭去練拳，也不能達到這種境界吧?！苯鹩瓜壬m然不是武術家，但由于他有很高的傳統哲學修養，他能從哲學的高度領會武術的最高境界——武道，雖然他的話是針對太極拳說的，但他的話對于我們理解什么是武道也是有一定的幫助的。

一說起武術的真功夫，人們想到的就是體育競技、擂臺競技和搏擊，而武道的境界是無敵我、無勝負，所以武術上升為武道后就成為一種修煉身心的工具，它已經走出了體育和競技的范疇，成為一種具有豐富中國文化內涵的中國身心修煉術，雖然其仍具有極大的技擊功能，但技擊對于武道來說已降低到次要的地位。