淺談樹木盆景的創作與欣賞

楊 修

人類社會是自然界的一部份，人和大自然是永恒的互動關系；從我們一出生的那一刻，即和自然離不開關系，漸近的開始產生了外在感觀的接觸與內在心靈的悸動。由于每種植物都有其不同的面貌與變化，從其生長的過程中，了解到時間與生命的重要：更因觀看植物的時序差異之變化，而深刻的認識到人與生物同樣都是生活在宇宙間的一部分。在接近自然物觀看其造物間細微的些許變化后，可以體會到在樹木的生命中無數的演變與成長，就如同人類被造物者賦予生命般。但是生物間的樹木成長是寂靜無聲的，只是用外貌的變化來呈現生長的過程，默默地承受自己與外力環境間的挑戰而蔓延生長。

藝術家才是盆景創造的主因，摹仿是學習的基礎，是人類生來就有的自然傾向，愛好節奏和諧之類美的形式也是人類生來就有的傾向，藝術的功用原在于彌補自然的缺陷，現代繪畫之父塞尚告訴佐拉說：“我本來也想臨摹自然，但終于做不到，我不能再造太陽，但是我能表現太陽，這對于我也就行了”。借著想象和情感對自然事物重新加以組織、整理和融會貫通，使所得的藝術作品自成一種完整的有機體。因此，盆景藝術作品雖是自然的再造，但所表現出的是藝術家的理想、性格和創造力。

樹性之美

樹性可分為單一樹種外在的特征和單一樹種擬人化后心靈的感受。如柏樹的外在特征是常綠喬木或灌木，高達12公尺；樹皮縱裂成條片狀脫落。側枝密生，葉交互對生，有針葉或鱗片葉：花綠色，單性，雌雄同株，球花單生，枝頂球果，有種鱗4對：未熟時肉質性，成熟后木質化。擬人化后心靈的感受如：“論語·子罕曰：歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@是中國人經常引用的人生格言：在冰雪嚴寒的惡劣環境中，才知道松樹柏樹不凋謝，才能真正顯示出具有韌性精神的意志崇高。李澤厚對這句名言的闡述是：

以自然景物喻人事品德，乃充滿情感特征的詩意語言(審美)，此中國文字乃及文化特征之一，亦模擬聯想之具體應用……在這里，非苦難(歲寒)本身而是抵御和戰勝苦難，才有此歡樂頌。這正是中國樂感文化不同于俄羅斯“苦難即得救，即歡娛”之所在?？档掠兴^“道德的象征”，中國以松柏象征喻韌性精神，以肯定的情感態度來激勵人們，并由此進入更深一層的超道德的審美的“本體”境界，即對本其存有的情感把握：人與以松柏為代表的宇宙自然融合為一。

這也就不難理解，為什么在山東曲阜的孔子故里，千百年來，要遍種松柏，至今古柏森森，高大聳立，迎面相對，令人自然而然地生出一份敬仰和崇高之情。

榕樹最大的特色就是它長長的氣根，氣根是在潮濕高溫環境下生長的熱帶植物所發展出的一種應變措施。此類植物是靠氣根在空氣中吸收水氣，所以越潮濕氣根越茂密。榕樹枝干垂下一條條氣根，有的懸掛半空，吸收空氣中的水分；有的下垂到地并入土，跟正常的根一樣吸收土壤里的水分和養料。榕樹的無數氣根給母樹提供養料和水分，使它生長繁榮茂盛，壽命長，所以人們也稱榕樹為“不死樹”。榕樹就是這樣，根支撐著枝，枝又生出根，年數久了，一株樹看上去就像一片樹林。還有的榕樹樹冠特別大，可以覆蓋15畝左右的土地，有一個半球場那么大。榕樹根基牢固，堂堂正正：它經風歷雨，耐旱耐寒：它獨樹成林，包容博大；它不以花香招蜂引蝶，不以果實諂媚誘人：它根系發達，善于吸收水分營養壯大自己；它遮陽蔽日，把蔭涼奉獻給人間。

環境引響樹形

相同的植物在不同的環境，形成的樹形是不同的，不同的植物在相同的環境，形成的樹形也是不同的。分析臺灣高山所見到的森林界線樣區調查資料(包括不同樣區之植物形相與環境因子)，可推測影響森林喬木林發育的因素為地形坡度與土壤含石率，高山峰頂地形陡峻，巖石裸露，物理性的風化盛行，巖屑與石礫推積成棱峰或坡面，少有土壤可供樹木成長，喬木也難以成形，而矮盤灌叢的樹形則是風的雕塑效應。

玉山圓柏喬木林之分布邊緣遇到陡峭山坡后，玉山圓柏的樹型就有縮小趨勢，有些以矮小灌木之姿態出現，在高山森林界線附近，玉山圓柏的海拔分布通常在高山棱脊之最上側，由于生育地之溫度低，風力強，冬季有積雪，屬極端環境，故其樹形低矮，枝干盤纏貼地，整體高度不超過二公尺，在山巔沖風之處，甚至只有二三十公分高，但玉山圓柏具有改變體型之能力，如生長在局部高山地形環境較為優良之山腹或谷地，則可發育為直立之大喬木針葉林，玉山圓柏可長成灌木或喬木，可見形態與生態環境有密切關系。

一件作品一個故事

山水盆景此類盆景是以石料、植物為主要材料創作而成的立體的中國山水畫，舉凡大自然的湖光山色、嵐光岫影、奇峰幽空等富有韻味的山水風光，都在取材之內，山水盆景是通過自然景色的再現，來抒發作者的思想感情。而樹木盆景是以木本植物為主體，經過藝術和園藝技術處理，集中表現大自然中姿態優美的木本植物。在絕大多數情況下，著重反映古木，亦有少數表現壯年和幼年樹木的。樹形為何要做成古木型態?這是一個有趣的問題。從《萬國來朝圖軸》可以看到雪覆蓋著柏樹的樹葉、榆樹落葉的狀態。為何柏樹和榆樹會長成這樣的樹形，一定有其原因，我們可以從它們所處的環境得知，它們處于圍墻和宮殿圍繞的環境，左邊的柏樹第一枝樹枝從樹身下垂至在圍墻上方附近，樹頂的樹枝遠高于圍墻，其它的樹枝向右邊生長。榆樹樹身向右傾斜，遇到宮殿后樹枝轉向左邊延伸，有一枝樹下垂到圍墻附近。雖然柏樹和榆樹生長的氣候相同，但由于樹性和環境的不同造成不同的樹形。我們可以從透過對樹性的了解，來解讀一棵樹從種子到現在樹形的變化，而了解這棵樹這一生遇到怎樣的氣候變化。從每一棵樹的在生命形式的“生長性”中，說明每一個生命體都有著自己生長、發展和消亡的規律。在樹木盆景藝術中，生長性特征表現為一種心理效果。因此，在樹枝的連續，并給它以方向性的延伸，讓人感覺其充滿動勢。憑借這對樹性的了解可令人察覺或想象樹的生命變化。所以在樹木盆景藝術中具有方向性的運動就表現出生命形式的生長性特征。因為在樹木盆景藝術中，線條所表現方向與動勢現象，形成了生命的生長性。此生長性以喻人或事，使生命的形式有更豐富的蘊涵及意義?！白匀弧蹦耸且粋€生生不已的創進歷程，而人則是這歷程中參贊化育的共同創造者。人心因為能自覺其所感覺之宇宙萬物的相互關系，而能發現自然之美；盆景藝術不僅僅是可為道德精神的象征，而且也是整個生命的象征。樹木盆景然是滲透著人的精神和情感、充滿人間情味的生命存在。

樹木盆景不再是選取一個正面，再以樹干為軸心，向四周拉出樹枝，制成工整的葉片或葉團，樹枝變化呆板沒有生命力，只具有美感的裝飾品。在盆景藝術創作時代，所謂樹木盆景的好作品，應該是以樹性與樹種特點為依歸，將創作者人生觀和感受與對宇宙的運行法則，透過樹木盆景來呈現。當欣賞者欣賞樹木盆景時，樹木盆景沒有其它的環境布置，單單只有樹形的呈現，而欣賞要去解讀所欣賞作品的意境，欣賞者透過對樹性的了解，因此能夠將這件作品加以分解、重組、構成，去建構出這棵樹木生長的環境，和從一粒種子到現在于樹木發生的種種事情。樹性就是以喻一個人的性格特征，樹木生長的環境以喻人生長的環境，在樹木所呈現的樹形和樹枝變化種種以喻人與事情互動之后的結果。每一件作品都是一個故事，欣賞者對樹性越了解越能發現創作者要呈現的想法。人不僅能欣賞盆景，于是藉由自由想象而發現盆景以外的美的世界。對于樹木盆景的外貌肌理線條，無論是從任何角度觀看，其形體猶如跳躍的音符，有著節奏與韻律般的動勢，旋轉起伏、千變萬化，引發對景物的贊嘆與感動。猶如是在生活中，對生命、時間與生存空間中之景物做最好的把握與紀錄。為此，從樹木盆景個體中的微妙變化與成長演進，而領悟到其中的玄妙哲理與意境。