也說傷感

郭秀媛

小時不懂傷感。曾跟大人去奔喪?？吹皆疽磺姓５拇笕藗?，到了靈柩前突然嚎啕，悲痛至極；痛哭之后，他們擦干眼淚，又像正常人一樣去做事，這讓我大惑不解。

稍稍長大，學習中生活中遇到了一些不如意，一些困難和打擊，也曾痛苦不堪，委屈難耐甚至傷心欲絕。

真正長大，完成學業、成家立業、養育幼子、贍養老人……在人世的循環里體驗經歷著自己的循環，在現實中經受對自己的錘煉，磨礪過，摔打過，經歷過高壓、困頓、失意、拮據、甚至被誤解、打擊、排擠、歧視；經歷了成功的歡笑、愛情的甜蜜、親人的撫慰、朋友的力挺……經歷了生活的風風雨雨，有了一定的生活閱歷，才真正知道什么是“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”。到了宗白華先生所云“人到中年才能體會到人生的意義、責任和問題，反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉”（《美學散步》）的年齡，有了一定的節制能力，明白了人生“不如意事常八九”，明白了在什么時候要收拾起自己的悲傷，承擔起自己的擔當。淚，不光是可見的，還有在心中流的。明白了“傷逝”，“死的意義不在于它是一個實在的死，而是在于它震動了終有一死的人的心智，使人的認識、思維有所醒悟自己應該認識和思考什么?！保▌⑿鳌对娀軐W》）懂得了人生，認識了自然，了解了自己的能與不能、該與不該，知道了感同身受，兔死狐悲，物傷其類，知道了悲天憫人，知道了歷史悠悠，知道了天高地闊，知道了自然的偉大……于是———知道了傷感！

人是情感動物，自然有悲喜，有愛惡，有憂懼?？墒俏覀儦v來講節制。對愛，我們要“發乎情，止乎禮”；絕望、大悲大痛、大愛大喜……我們也都不能放任！我們要節制。更何況我們懼死，又終有一死；深愛，有時又不能愛；恐懼，又不能不面對；絕望，卻依然要生存……于是，一切在節制中逐漸淡化，最終被綜合成了傷感：傷感于我們生之短暫，傷感于我們力不能及，傷感于我們欲愛不能，傷感于我們總不能被理解，傷感于我們……大傷感、小傷感，傷感幾乎無處不在！

文學關乎情感，又怎能沒有傷感呢？從兒女情長到理想不達、真理難尋，從江山易主到人生短暫、宇宙宏闊，古今中外寫傷感之作多矣。傷感簡直是文學的重要構成因素。就如高爾泰云“現實的社會生活絕不是藝術家的敵人，它造成痛苦和失望，但對于藝術激情的產生來說，這恰恰是必要的準備”。（《美是自由的象征》）

中國的四大名著是家喻戶曉的。這些作品中無不體現出濃厚的傷感情調。一部《西游記》，在熱鬧非凡的九九八十一難歷險中，給我印象最深、記得最清楚的細節，倒不是唐僧終于取得真經修成正果，而是唐僧來到圣地即將取得真經時，路過無奈河坐無底船，他的肉身隨水漂走了。作品中意是他脫胎換骨，成仙成佛；而當時的自己，卻悲哀了好久———在我的感受中，真正的唐僧還是死了。而后多年常不能忘此細節。雖然成熟后明白，那是一種升華、超越；但是也明白，唐僧所追求的目標，是俗人不能達的。更多想的是，那至真至善至美之境，是否也是常人根本不能抵達之境？

后來看《三國演義》，開篇一段詞就讓我傷感了：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅?！蹦切┻尺屣L云的三國英雄，今安在？他們為之奮斗、為之生生死死的江山霸業怎評說？唯有滾滾長江，奔流不息，一去不返！在歷史的長河中，人的一生是多么渺小短暫，怎禁得起歷史的大浪淘沙？了不得的江山霸業，又算得了什么呢？不過是后人茶余飯后的談資而已！嗚呼，斯人已逝，徒增嘆息?！端疂G傳》一百單八將的悲涼結局，也讓人心情很久難以輕松暢爽。自由與理想的代價竟是如此之大！

看《紅樓夢》，更是大大的傷感了。黛玉的苦戀是注定無結果的了———她本就是報答??！曹雪芹把現實中情感的悲劇悟透，以黛玉的悲劇來表達?，F實人生中有多少沒有結果的愛戀，縱然為之生死，卻真如前生注定般，前差后錯，總不能如愿。有多少人真能有情人終成眷屬？只給人無限悵惘憂傷。即便有短暫相會，終抵不過永久分離；即便終成了眷屬，這“終”字里又含了幾多磨折?！都t樓夢》中的“好了歌”與《三國演義》開篇詞竟是相同主題。記得少時父親曾對我說過，少不看“紅樓”，老不看“三國”。當時并不甚以為意。至今想來，怕是成熟后承受不起那一份深深的生命憂傷與無奈吧。

中國文學如此，外國文學作品亦然。從歐洲文學史上的幾大名著中，就可以深深感受到同樣的傷感。

《荷馬史詩》中的英雄，寧愿犧牲個人幸福也要擔當起保家衛國之任的赫克托爾死了！寧愿英勇快樂的短暫的生也不要平平淡淡長壽的阿基琉斯死了！凱旋的阿伽門農到家就被妻子殺了！只有足智多謀的奧德修斯得以與分別二十余年的家人團聚，可他經歷了怎樣的磨難??！

但丁《神曲》讓我印象最深的一句話是：你們進來的，擯棄所有的希望吧??！沒有希望，就是絕望??！而絕望之境，是怎樣的不堪！作品結尾，歷經長途跋涉的但丁終于來到上帝面前時，卻并未看到上帝的真形真身。這是否也與唐僧一樣呢？這兩部作品一是佛教信仰故事，一是基督教信仰的故事，覺得他們最相似處竟是：達到真理，我們人類必須要經歷漫長的跋涉與諸多磨難，而結果還是虛幻莫測的！我們可以不畏艱險，我們可以在漫漫修遠的真理之路上上下求索，可是我們短暫生命和脆弱肉身怎經得起這虛幻莫測！

看《哈姆雷特》，被主人公的命題“生存還是死亡，這是個值得思考的問題”所迷惑，思后傷感不已。初不甚懂此命題，覺得這個問題是主人公的兩難之境造成；后思量來，卻是人生意義不明造成的。人生意義價值何在？這個古老而又常新的問題，不知困惑了多少有思想的人！而劇中哈姆雷特苦惱的思索：小姐臉上的脂粉涂得有一寸厚，死了也是腐爛發臭至化為泥土。亞歷山大怎么樣？凱撒大帝呢，他們死后也要化為泥土。那么人為什么還要活呢？可是如果不活，死后又怎樣呢？到今天我們也不知道人死之后究竟怎樣。真能一了百了嗎？而那無法預知的世界讓我們怎能不畏懼！我們怕死嗎？不??！我們怕的是死后無法預知的境況！———生，不知意義何在；死，又不知境況如何，這兩難之境的無奈，怎不讓人傷感！

《浮士德》的結尾，更引人深思、傷感。浮士德在雙目失明的情況下，終于滿足地說出“你真美呀，請停留一下”后倒地而亡。浮士德滿足了嗎？我的印象是根本沒有！何止沒有，簡直是莫大悲哀！他苦苦追尋了兩生（在魔鬼的幫助下，浮士德又從青春經歷了一次人生過程）終無所得，就如同我們人類世代追尋找不到答案一樣。

我們每個人都是從虛無來到這個世界，為什么來？來做什么？我們回到哪里去？為什么去？……難道真如俄國的安德列耶夫曾在他的劇作《人的一生》中言：“他（人）一降生便具有人的形體和名字，在各方面都跟已經生活在世間的其他人一樣?！椴蛔越貫闀r間所誘惑，要確定不移地走過人生的全部階梯，從底層到頂端，又從頂端到底層。限于視力，他永遠不會看見他那猶豫不決的腳所要踏上的下一級階梯；限于知識，他永遠不會知道，未來的一天，未來的一小時甚至一分鐘會帶給他什么。他在盲目無知的狀態中為種種預感所苦，被希望和恐懼攪得激動不安，將要順從地走完那鐵定的循環?！?/p>

在我受教育時，人們是不太認可傷感這個詞匯的。說到文學作品的傷感，通常以作家的局限性、消極悲觀等否定之。其實傷感是人生中的真實情緒?？梢哉f，傷感是真，是我們以渺小之軀，面對宏大之宇宙；以短暫生命，追尋永恒；以頑強之靈，探尋真理之面目。一個有思想的人，怎么會不想到人生，不想到人生的意義、價值、方式。傷感是善，沒有善良之心，怎么能夠感受到美好毀滅、失去生命之傷？只有善良的、熱愛生命并有思想的人，才會傷感。傷感是美，傷感不是單純的悲傷，更主要的是感悟；傷感不是簡單的失望，而是思考后的洞徹。傷感之美，又是藝術之美，而審美的人生能給人一種積極的思維方式，既能不斷地追求，又能實現超越，既能洞察人生的本質，又能從容地面對現世的人生。

傷感是成熟的表現，是文明的體現，是自知自明的展現。從人類個體來說，在我們沒有成熟時，多激情與盲動，那時我們只有悲喜，不懂傷感；只有經歷了、成熟了、節制了，我們才有傷感。從人類整體來說，在我們茹毛飲血時，我們多兇殘彪悍，不懂傷感。造物者真是太神奇了，試想如果我們不是有太多的局限，在我們不知敬畏、不知自律、文明不足野蠻有余之時，給予我們足夠的自由、權利和能力，我們將怎樣對待世界？也許我們會毀滅世界、毀滅自身千萬次。

今天人類，局限性得到了極大的補助，我們的能力已是遠祖望塵莫及。與之同時，我們學會了用道德、法律等來自律，我們的能力輕易不會被濫用。我們有了物傷其類的悲憫，學會了互相關愛，懂得了彼此尊重，更學會了珍視生命。我們接受了自己的局限性，我們努力面對、改造、完善、超越！因此，多一份傷感，就多一份敬畏，多一份自省，多一份自律。傷感即是由傷而感，由感而悟。

責任編輯 洛 齊