《周易》“觀”的哲學內涵及美學意義

陳　碧

摘要：《周易》“觀”具有豐富的哲學內涵，其通過觀“天地”、觀“生”、見“情”、觀“會通”以及觀“卦”等方式，達到明察、教化、頤養、建制和通情等目的?！吨芤住贰坝^”是中國歷史上諸多“觀”之見解的濫觴，直接啟發了“觀物取象”的審美方式，構建了中國藝術獨特的“重象寫意”傳統，對中國樂、詩、畫等領域的文藝創作理念有潛移默化的作用，對中國美學有原初性的指導意義。

關鍵詞：大美在象；《周易》美學；貞觀；哲學內涵

中圖分類號：B221；B83-09

文獻標識碼：A

DOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.029

一、中正以觀：《周易》“觀”的哲學內涵

《周易》諸卦，包括《系辭》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》都有提及“觀”的思想?！墩f文》曰：“觀，諦視也?！薄稄V雅·釋詁一》曰：“觀，視也?！薄坝^”就是“看”，盯著“看”，仔細揣摩。

“觀”美在“大”：《周易·序卦》：“物大然后可觀，故受之以觀?！?《說卦·第九》)《周易》第二十卦“觀”卦彖曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！?《上經·泰傳·第二》)“大”，尊詞，象人的正面形，有手有腳。天大，地大，人大，故“大”象人形?！按蟆痹谥袊軐W意味上不單純指形體的廣大，還有原初、眾多、周遍、涵容、妙勝、不可思議等等含義?！坝^”之所以“大”，主要是符合中正之道，正觀、合德，符合客觀自然規律，并且能使人有所習得。

《周易·系辭下》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?《系辭下·第八》)這句話最能全面地說明“觀”，對“觀”的內容、方式和目的都有所概括?！吨芤住分谐霈F的“觀”，主要包括如下內容。

一是觀“天地”。主要是指天象、天道、天文、地道和地理：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣”(《上經·泰傳·第二》)?！坝^乎天文，以察時變”(《上經·噬嗑傳·第三》)?！耙着c天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”(《系辭上·第七》)。天道運行，四時變化，周轉不息；仰觀天文，可以察時變，設教育，服天下。仰觀俯察，可以洞知幽明，獲得與天地一致的智慧。天道為神道，地道為地理，天道重象，地道重形，《周易》對天的崇拜遠遠超過地。另外，天地之觀無疑擺在“觀”德的首位?！吨芤住は缔o下》第一章說道：“吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也?！?《系辭下·第八》)“貞觀”是中觀、正觀、大觀，備受推崇，如唐太宗李世民、西夏崇宗李乾順、日本的清和天皇和陽成天皇都用“貞觀”作為年號。

二是觀“生”。主要指人對上者、下者、自己、人性、禮儀、社會、國家的“觀”，對所養、自養的“觀”，即人文的“觀”?！吨芤住返诙浴坝^”卦集中說明“觀生”：“觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也?！?《上經-泰傳·第二》)祭祀者虔誠潔凈、莊嚴誠信，觀禮的人從中得到教化，這是下觀上?！跋韧跻允》?，觀民設教?！?《上經·泰傳·第二》)統治者觀察民情設置合適的教育機制，這是上觀下?！坝^我生”、“進退”，“無咎”，這是了解自己本性，與時偕行，行藏隨時，沒有過錯，“觀其生，君子無咎”(《上經·泰傳·第二》)，觀察他人本性，了解他人，學習他人，也可避免過錯?！坝^國之光，利用賓于王?！?《上經·泰傳·第二》)這是較早的關于國際關系的論述，國家與國家之間友好往來，學習他國的長處，發展本國，從而國強，樹立地位?！吨芤住返诙哓浴邦U”是“觀”卦之外“觀”字出現最多的卦，其談養生之道曰：“彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉!”(《上經·噬嗑傳·第三》)通過觀生，從而養生，守正方吉，自食其力。圣人從天地養萬物之道學習養賢德和萬民之道，“君子以慎言語，節飲食”(《上經·噬嗑傳·第三》)。民以食為天，頤養之道非常重要?？傊?，觀人文可以教化天下：“觀乎人文，以化成天下”(《上經·噬嗑傳·第三》)。

三是見“情”。觀感、觀恒、觀聚都可以歸于此類?！吨芤住返谌回浴跋獭痹唬骸疤斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣!”(《下經·咸傳·第四》)感是生命不可或缺的，天和地交感，萬物化生；圣人感動人心，所以萬民擁戴，天下和平?！吨芤住返谌浴昂恪保骸叭赵碌锰?，而能久照，四時變化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣!”(《下經·咸傳·第四》)恒久，一直是人類追求的主題之一，而這需要得天獨厚的條件，恒是變化中的不變，要時時求變，才能久成。所以圣人要學習日月之道，懂得守恒，才能化成天下?！吨芤住返谒氖遑浴拜汀保骸板柙唬狠?，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣?！?《下經·央傳·第五》)和順而且喜悅，“致孝”、“以正”、“大牲”、“順天命”，都是聚的條件，觀此可以領悟凝聚人心的道理?！跋獭必?、“恒”卦和“萃”卦，都是通過觀，發現天地萬物的情理。

四是觀“會通”。即觀天下萬物之運動變化?！吨芤住は缔o上·第七》曰：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻?！边@里“見”和“觀”是有區別的，“見”是無意識、不經意地兆見，“觀”是有思想有情感地觀察?！耙姟笔恰坝^”的基礎，“觀”是“見”的深化。圣人見天下之靜深奧神秘，然后模擬形容，表現物本來的樣子，這就是“象”。圣人見天下運動變化，仔細觀察，從中發現交媾、和諧、會通之道，認識其中的普遍規律，模擬而行人文社會之典禮，并以“辭”說明，判斷吉兇，這就是“爻”?！跋蟆膘o“爻”動，掌握“爻”的會通變化，趨吉避兇，意義重大?！皶ā笨梢越嫼椭C，是社會“禮”制的前提，也是“久”的前提?！吨芤住は缔o下》第二章寫道：“《易》窮則變，變則通，通則久”。會通之道非常重要，所以“觀會通”是《周易》“觀”的核心思想之一。

五是觀“卦”。包括觀象、觀變、觀彖辭等?！吨芤住返诙浴皠儭敝杏校骸板柙唬簞?，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也?！?《上經·噬嗑傳·第三》)《周易·系辭上》第二章：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化……是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占?！?《系辭上·第七》)“觀象”是靜觀，“玩辭”；“觀變”是動觀，“玩占”?！巴妗?，是一種研玩，有很強的審美意味，其樂無窮。