劉心武德“補慈丸”

劉心武

一位老大哥給我來電話，說最近很煩。我問他煩什么。他說孫子跟他們老兩口鬧別扭，說他們不慈愛?！扒骞匐y斷家務事”，究竟是這位老兄對孫輩嚴有余而慈不足，還是其孫輩無端苛求，乃至無理取鬧，我不敢斷言。不過，老輩與小輩之間發生齷齬，從老輩這方面來說，“缺慈”確是因素之一。

我們中華傳統文化中，對“孝”的弘揚是不遺余力的，作為一種倫理資源，其中精華自然要繼承；相對而言，對人倫中的“慈”的強調，似乎力度就差多了。所謂“嚴父慈母”一說，就把“慈”單推給了母方，似乎為人父者，只要“嚴足”，“缺慈”無妨。對我們傳統文化中的這一缺憾，實有填補的必要。

什么是“孝”?凡進入老年的人幾乎都能講解個八九不離十，概而言之，就是兒孫晚輩應該對自己好。這好既要體現在物質贍養方面，更要體現在精神安慰方面。那么，什么是“慈”呢?你仔細琢磨過嗎?

我把那打電話的老哥約來我家，品茗閑話，討論了一番“慈”的問題。我已是花甲，捫心自問，也有個“缺慈”的問題?，F在市面上有許多產品是瞄準了老年人的，如種種“補鈣”的玩意兒；但市面上似乎還沒有“補慈”的產品。我指的是專門啟發老年人與兒孫輩更和諧更愉快地相處的書籍。

因此，我們無妨先自己開方子抓藥吃。

單對著一個“慈”字，我們也許還很難解析它的內涵，但只要加上一個字，比如說“慈藹”，立刻就能明白那是什么意思。我們對兒孫，往往是因為看不慣他們，甚至僅僅是因為一個發型、一件衣衫、一個做派、一句話兒，讓我們覺得心煩意亂，于是便嚴詞責問，甚至大加批評。這樣相處，難怪他們要視我們為“老厭物”了。其實，即使兒孫那發型、衣衫、做派、言辭真的“很不得體”，我們也完全可以和和藹藹地跟他們相處。他們是我們生命的延續啊!

能做到“慈藹”，進一步便可力求在兒孫面前“慈祥”。作為長輩，自然有教導兒孫晚輩的義務、責任，但“身教勝于言教”，而身教的精髓，更在于“盡在不言中”的熏陶。不必在兒孫晚輩面前絮絮叨叨，應使兒孫晚輩覺得，雖然隔代有膜，但那膜是透光的，跟你相處時，周圍洋溢著祥和的氣息，乃是人生享受中不可或缺之一種。

“慈善”一詞，更意味著成熟的善意，來自“慈愛”之心。老年人將自己的人生經驗融化在了心靈中，積淀為真知灼見，而真、善、美、誠，應是所憬悟的核心。善是無私的，不求回報的，老年人最忌有向兒孫索報的心態，尤其不能有嫉妒晚輩的陰暗心理。老年人不應放松與兒孫晚輩相聯系的紐帶，但紐帶兩邊，畢竟是屬于兩個時代階段的生命：所以，要通達，要懂得新一代畢竟有他們新的天地、新的觀念、新的興趣、新的標準、新的追求、新的前景。自己可以努力了解，也可以不去深究，無妨背負著因循的閘門，自己不再前沖，更喜悅地望著他們，跑向更光明更寬闊的所在，并且在心里祝禱：孩子，我愛你，你去吧。

我們倆的討論卓有成效。那位仁兄建議：“咱們不能全是‘形而上學，也該有些具體的、可以進入操作的ABCD?！庇欣碛欣?。于是我倆立時湊成了如下的若干“補慈丸”：

1、只要兒孫晚輩總體對自己不錯，就不要“挑禮兒”：

2、生活小節上，如發型、衣著、做派、愛好、習慣等方面，對其絕不干預，偶然評論，也出語幽默，無改變對方之想：

3、把訓誡盡量改為忠告；

4、戒除吹胡子瞪眼，如果原來缺乏，現在立即學會慈眉善眼、藹然可親，這對自己也是養生之道：

5、不要強行將其納入自己的懷舊舉措中；

6、樂于響應“你們那時候是怎么樣的”這樣的提問，努力向其提供生動的細節，但盡量讓其自主引出感嘆與評議；

7、不怕在其面前適度自朝；

8、不必有問有答，但對最不喜歡的提問也不必生氣，可以藹然地告訴對方“現在不想說這個”：

9、放下“架子”，同其一起開懷暢笑。

相信別的老年朋友，或漸入老年的朋友，或對之亦有所感、有所得的年輕朋友，能更準確地號出“慈脈”，開出“補慈”妙方來。我長揖以待。