探秘獵頭部落

郭 晶 顧建豪

初識龍摩爺

2009年8月，我們終于來到了佤山。在過去，對于一個外族人來說，要進入佤山絕對是一次瘋狂的冒險?，F今，深入那些散落在大山深處的佤寨已不用再面對被獵殺的恐懼，僅僅只需經受住道路和體力的考驗就可以了。

到了佤山，顧不上休整，我們便決定前往“龍摩爺”，因為早在昆明時就曾聽說“龍摩爺”是佤族舉行剽牛祭鼓儀式的圣地，也是供奉人頭、祭祀神靈的“鬼林”，因此，我們決定把它作為探訪獵頭部落的第一站。

八月的佤山，一派蒼翠。在縣文化館館員巖飄的引領下，我們穿過勐梭湖畔的蘆葦叢，大約十來分鐘，便進入通往“龍摩爺”的林間小道，頓覺暑熱退去，涼風襲來。緣山谷而上，高大的樹冠遮避了陽光，林中愈發顯得寧靜和幽暗。很快，我們爬上了一塊只有幾平方米的石臺，抬眼望去，一幅令人震撼的景象呈現在眼前。山谷兩旁的懸崖、巖石、樹干、木樁、祭臺上全都掛滿了牛頭，足有上千個。白骨森森的牛頭在昏暗的環境中，顯得莊嚴、肅穆甚至陰森。在牛頭包圍中，三五成組地矗立著兩丈來高的木樁，頂部扎著錐形竹籠。我們從巖館員那里得知，這便是傳說中的人頭樁，它們大多立于半個多世紀以前，粗大的木竿早已老舊，而頂部曾經盛著人頭的竹籠似乎還散發著血腥味，讓人不寒而栗。巖館員告訴我們，過去每個佤寨都有這樣的人頭樁，有的多達幾百個，每個人頭樁上都盛著人頭。1958年獵頭習俗被廢止后，佤族人才用另一供奉物——牛頭代替了人頭?，F今，許多佤寨仍然還有供奉木鼓的木鼓房，周圍高高地聳立著人頭樁。每逢節慶，佤族人仍會到這些地方來祭祀，祈求五谷豐登，歲歲吉祥。

在縣圖書館，我們查到了關于獵頭習俗的資料。獵頭習俗起源于人類早期的“血祭”，“血祭”是世界各民族都曾經歷過的一個歷史階段。當代學者通常把獵頭習俗解釋為原始的靈魂崇拜，也就是說，人們通常認為人頭中包含著某種“靈魂物質”，通過占有它，便能獲取超凡的能力。從歷史文獻和考古資料中我們得知，在遙遠的過去，獵頭習俗曾在亞洲東部和南部、南太平洋諸島、非洲、南美洲以及古代歐洲的凱爾特和斯基泰人中盛行；在我國東漢時期的銅扣飾上，也出現過砍頭祭祀的場面；在古滇國，“血祭”是一種最高規格的祭祀，凡遇重大節慶，必用人頭祭祀……在佤山，獵頭習俗一直延續到20世紀50年代。當時，毛澤東主席與西盟佤族大頭人巖坎商量能不能不砍頭，用別的東西代替。巖坎的第一反應是，祖上留下的規矩，不砍不行。據史料記載，后來巖坎和中央政府經過反復協商，終于讓佤族的獵頭習俗終止于1958年。

獵人頭的記憶

我們在岳宋鄉堆翁寨見到了巖轉老人，他對當年“獵人頭”時驚心動魄的場面仍記憶猶新。每到播種或收獲時節，“獵頭英雄”便埋伏在山路旁，等長著毛胡子的人路過時，便一躍而起、手起刀落。人頭提回村寨后，要抬著它繞木鼓房轉九圈，同時還要向人頭拋撒米或火灰。在人頭進入木鼓房祭祀之前，手上沾的鮮血不能洗去，沽了血的米和灰要撒在每家的谷子地里，人頭則由“窩朗”(管鬼和木鼓房的人)供入木鼓房，一段時間后再移送到“鬼林”當中，陳列在人頭樁上。

“為了得吃高粱飯，為了得償小米粥，我們才去砍木鼓，我們才去打冤家(獵頭)。紅懋樹阿茫呵，黃葛樹女王，賜我們豐收，賜我們富有……”老人向我們唱起了這首當年的木鼓祭詞。老人還說，“長著絡腮胡子的行人常常成為最中意的獵頭目標，密密的胡須象征著茂盛的谷穗，用來祭祀最好?！?/p>

20世紀40年代，由于社會動亂，佤族獵頭習俗常常與部族仇殺混雜在一起。一時間，木鼓響起，人頭落地，木鼓聲不再是催生稻谷的新生之曲，而成了遭遇不測的死亡之音?！笆斋@和播種時都要敲木鼓，敲木鼓就意味著村村寨寨要警惕，不要說老百姓緊張，連我都緊張。防止你來殺我，我來殺你?！闭f起佤族的獵頭習俗，曾在西盟邊防團工作的李忠秀老人仍心有余悸。他向我們講述了發生在西盟的一系列駭人聽聞的獵頭事件：1946年的一天清晨，馬散佤族襲擊了勐梭地區的戈里佤寨，寨子里的68人，被砍殺67人，用8頭牛才將全部人頭馱走；1956年，西盟地區災害頻發，糧食銳減，獵頭祭鼓的陰云再起，導致村與村之間相互獵殺，就連進駐佤山的解放軍戰士也遭到不幸，昆明軍區測繪隊當年在佤族地區進行測繪工作時，就有兩名測繪隊戰士被殺害了……

佤族的獵頭習俗是和拉木鼓、砍人頭、洗刀等一整套宗教儀式緊密相連的。第一年是拉木鼓，第二年是砍人頭，第三年是洗刀，這是一輪。完成一輪，第四年又開始新的一輪。每個村寨都經過這樣的輪回，無數條生命被吞噬。在無休止的獵頭祭祀中，砍頭多的人竟成了“英雄”。我們曾在臨滄市檔案館里見過兩幅照片：一幅是“獵頭英雄”，另一幅則是一戶人家被砍得只剩下一個小孩。于希歉先生在《中國南方鼓文化與地域社區生活》一書中曾對獵頭習俗作過一番人類學闡釋：“獵到異寨的人頭是最令全寨興奮的事情，獵到的人頭要接受人們供奉雞肉、米飯、水酒等豐盛食物，整個祭祀過程，把離群的危險、恐懼和苦難以最富刺激性的方式呈現在眾人眼前，任何置身這種場合的人自然會想到，如果自己不與全體寨民保持行動一致，難說某一天自己的頭顱也會被供奉在異寨的祭壇上任人擺布。個人只有依靠集體才能得以生存，合群才會有安全和幸福的意識自然在內心深處產生，樸素的集體觀念在趨利避害的本能驅使下，與追求有吃有穿、興旺吉祥的目標緊緊結合在一起?！边@或許說出了獵頭習俗之所以在佤山盛行的真正原因。

走進木鼓房

在結束對“龍摩爺”的探訪后，我們決定前往勐梭鎮，聽說那里有佤山最大的木鼓和最后的木鼓房。陪同我們的巖太，是遠近有名的“摩巴”(即通神的人)，現被縣旅游局聘為“龍摩爺”景點的工作人員，專門為游客作通神祈福表演。他向我們介紹說，木鼓本是佤族的樂器和祭器，后來也用做戰爭報警、跳舞伴奏、部族議事時的信號。過去，佤族新建村寨，都要先拉木鼓、蓋木鼓房，據說只有拉了木鼓，請“木依吉”(佤族傳說中的天神)進寨保佑，才能建村立寨。因此，木鼓也被佤族視為“一寨之母”。建一座佤族寨子，一要選好水源，二要選好木鼓房的基址。佤族人相信“生命源于水，靈魂來自鼓”。過去，每個佤寨都有兩個“窩朗”，一個管木鼓，一個管水源。管木鼓的“窩朗”地位高于管水源的。管木鼓的“窩朗”每年舉行兩次木鼓祭，一是制作木鼓，一是蓋木鼓房。管水源的“窩朗”則負責村寨集體祭水儀式。巖太還告訴我們，在佤族社會中，木鼓具有非常神圣的地位。佤族支系中的勒佤人在佤歷一月歡度接新水節時，第一杯新水首先要獻給木鼓；慶祝新米節，第一碗新米飯也要獻給木鼓。在佤寨，每個較大的姓氏都有自己的木鼓房，一個寨子由幾個主要姓氏構成，單看有幾座木鼓房便知道了。

在巖太的陪同下，我們走進了勐梭鎮的一座木鼓房。初看上去，這座木鼓房不過是一間面積十來平方米的茅草棚，房頂成人字形，房架用牛角叉和竹子架成，四周無墻。在這里，我們看到了巖太所說的“全世界最大的木鼓”，這個木鼓確實很大，直徑足有兩米，不過誰都能一眼看出，它是為了吸引游客而制作的仿制品?！敖洑v‘文革之后，這恐怕是整個佤山唯一的木鼓房了?！睅r太不無惋惜地說：“木鼓沒有了，鎮不住鬼，外人來得多也帶來了不好的東西?！蹦竟氖秦糇逍哪恐械耐ㄌ焐衿?，常常被供奉在寨子中心，有喜事要告訴它，有大事要通報它，獵頭祭谷要敲響它，可以說，木鼓是佤文化的核心?！暗竟谋仨毥涍^人頭祭祀才有靈性，”巖太告訴我們，“傳說佤族來自一個名叫‘司崗里的山洞，自稱‘里佤，很早以前就有木鼓，當時不砍人頭，谷子長不好，人和家畜也病死了很多。人們用狗頭，猴頭祭祀都不行，最后砍人頭來祭才好了?！痹谪羯?，木鼓無形中就是砍頭的代名詞。所以，拉木鼓便是寨里的頭等大事，也是附近村民的危險時期，佤山曾流傳著一句令人毛骨悚然的諺語；“木鼓響、人頭癢”。第三任老縣長張巖松說：“從小我老是害怕木鼓聲。如果不是逢年過節，木鼓聲一響，不得了，有意外事了……木鼓在佤山已銷聲匿跡多年，但走在佤山，我還是覺得隱隱約約像是有敲鼓的聲音，悶悶的，藏在老林里，讓人心驚肉跳?！?/p>

岳宋鄉岳洛寨是靠近緬甸的一個佤寨，也是西盟少數幾個至今仍維持佤族原貌的村寨。在這里，我們專程拜訪了巖文老人，據說他是寨子里惟一一個當年曾經參與過“拉木鼓”的人。他向我們介紹了木鼓的制作過程。他說，木鼓制作有一套嚴格的程序，其間伴隨著各種祭祀活動。佤歷“格瑞月”(相當于公歷12月)是各村各寨“拉木鼓”的時節。節日頭一天，頭人和“摩巴”要帶人乘夜色趕到事先選好的高大紅毛樹下，在舉行一番祭祀后，連夜將樹伐倒。第二天清晨，全寨人一起上山拉木鼓。木鼓毛坯拉到寨門外要停放三天，由“摩巴”殺雞祭祀后，才交給木匠制作?！袄竟臅r，青年男女擠在一起，是談情說愛的好時機?！闭f起往事，老人一臉的甜蜜。每個村寨管理木鼓的“窩朗”憑借他們在族人中的威望，遵照傳統道德及習慣法辦事，也往往通過木鼓依靠神的權威使習慣法得到徹底的執行，因此說木鼓也是權勢和財富的象征。巖文還告訴我們，在佤山，木鼓不僅是一種重要的祭器，還是一種重要的禮器，若有德高望重的老人辭世，斷氣時就要敲木鼓、放銅炮槍，而一般人則沒有這樣的禮遇，通常只是單純地放銅炮槍。

有學者認為，少數民族大多生活在山區，生產力水平比較低，依靠個人、家庭的力量難以生存，人們只有聯合起來，形成團體，才能戰勝自然界的諸多困難。人們結成大大小小的共同體之后，需要有一種精神力量來維系群心。在無文字的時代，鼓便被賦予了這種特殊的作用，成為一個民族精神力量的象征物。

木鼓聲再次響起

1958年獵頭祭谷習俗廢止后，獵人頭的木鼓聲就再沒有在佤山響起過，木鼓和木鼓房也被毀棄?！拔母铩焙笕藗冊鴮⒑芏鄡炐愕呢粑幕c獵頭習俗一并革除。如今，在云南民族文化大省建設的過程中，各少數民族的傳統文化得到保護和弘揚，很多少數民族的民間傳統節日結合現代民俗旅游熱熱鬧鬧地過了起來。2003年，首屆木鼓節在西盟隆重舉行。在木鼓撼動山谷的節奏中，佤族人再次找到了釋放激情的方式，找回了民族文化的自信?！斑@太重要了!”老縣長隋嘎回憶起那段燃情歲月時感慨萬千，“一個國家、一個民族，沒有自己的文化，就沒有精神、沒有理想，這個民族就沒有希望?！苯裉?，西盟又提出了“阿佤文化興縣”，重新認識“江山木落”、重新品讀《司崗里傳說》，并建起了司崗里文化生態村、“龍摩爺”旅游區等旅游景點……在充分挖掘古樸神秘的佤文化內涵的同時，充分發揮了西盟生態自然風光、邊境異國風光的優勢，民族文化旅游業前景看好。

離開佤山的日子終于來臨，透過車窗我們再次深情地回望佤山，回望寧靜的勐梭龍潭，回望莊嚴的“龍摩爺”，回望神秘的木鼓房以及薄暮中的太陽……還是這輪金色的太陽，它映照過獵頭部落往日的滄桑，映照過佤山人民今天的變遷。我們暗想，昨天的太陽已然落下，今天的太陽才剛剛升起。陽光下的佤山，將會在新一代佤族人的手中建設得更加美麗。