淺談章學誠的女才觀

鐘軍

（西南大學 歷史文化學院 重慶 400715）

章學誠是一位生活在18世紀下半葉的史學家、文學批評家、目錄學家，他的學術思想一直是學術界研究的熱點。本文擬就章學誠的女才觀進行簡單地論述。

章學誠對女性的記載，主要集中在《章學誠遺書》中《文史通義》內篇《婦學》、《婦學篇書后》、《詩話》，《方志略》例二《答甄秀才論修志第二書》以及《文集》等相關文章中。通過簡單地剖析，可以看出章學誠的女才觀有著兼具進步性和保守性的特點。

一

（一）進步的女才觀

章學誠的研究古代經史典籍的基礎上形成了自己較為進步的女才觀。

首先，章學誠否定了女性在智力上低于男性的傳統觀點，他說：“夫聰明秀慧，天之賦畀，初不擇于男女?！?1)即章學誠認為聰明智慧是上天賦予的，從不選擇男女，從而也就提出了男女兩性在智力上平等的主張。此外，對于女性的聰明才智，章學誠認為應當“善成之”，章學誠相信，只要通過適當的方式對女性進行引導、教育，女性不一定會比男人差。他說：“如其秀慧通書，必也因其所通，申明詩禮淵源，進以古人大體……何必去人遠哉！”(2)除了對女性才智給予肯定外，章學誠對于認為女子當“無非無儀，唯酒食是議”(3)的傳統觀點也不予茍同。他說：“或以婦職絲中饋，言辭非所當先，則又過矣?！?4)章學誠不反對女性學習文辭，他對于古代那些才華橫溢的才女們也極為欣賞。他主張女性在恪守禮教的前提下學習，主張女子要“由禮通詩”，即從禮制入手然后通曉詩歌。

其次，章學誠還反對一些文人對女性文才因人廢之的做法。章學誠認為“蔡文姬之入史，人亦議之”(5)的做法極為荒謬的做法就極不認可，對于私奔女子的代表卓文君，失節婦人代表蔡琰的才華章學誠主張給予肯定，而不因為卓文君、蔡琰的失節而無視或輕視她們的才華。此外，章學誠對于一些擅長作詩的妓女也不因她們的身份而歧視妓女的詩文。他認為，這類女子的詩作往往“雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡編，不能以人廢也?！?6)

除了對女性的文學才華給予肯定外，章學誠還看到了女性在齊家方面的才干，對女性對于家庭穩定和諧的貢獻給予了充分的肯定?！墩率线z書》中有大量有關女性的墓志、墓表、題詞祭文、專傳等，當是詳細記錄了女性如何撐持門戶、相夫教子的治家之才。另外在《湖北通志未成稿》中章學誠還專設了“賢淑”、“才慧”兩門來記載一些富有才干的女性的事跡，并對她們給予了高度的贊賞。

（二）保守的女才觀

章學誠雖然對女性的才華給予了肯定，但他認為女性才華最基本最重要的是要“以禮為本”，即要以遵守綱常禮教為根本前提。

章學誠極力維持“男女有別”、“內言不出于閫”等傳統禮教，然而他生活的時代正是女性文學蓬勃發展的時期，目睹著女性征詩刻稿、交游結社的種種行為，章學誠深刻地感覺到傳統禮教正遭受著極大的挑戰，別是看到一些女性拜男性文人為師的情況，章學誠更感受到人心風俗大不如前，為此，章學誠批判道：“近日號為大家閨閣，但知仰慕一纖佻不學、心術傾邪之無品文人，求其標榜題品，非禮相見，屈身稱女弟子，無復男女嫌疑。(7)其實，章學誠強調自己并不反對女性發揮才華并從事寫作，但他主張女性要做到“雖文藻出于天嫻，而范思不逾閫外?！?8)他認為“文章雖曰公器，而男女實千古大防，凜然名義綱常，何可誣耶！”(9)即章學誠把男女之別看作是千古以來極為重要的界限，所以他主張女性的一切活動都不能對這嚴肅敬畏的名教綱常有半點的逾越。此外，章學誠還以良家女子與青樓女子的區別來告誡女性要遵守綱常禮教。他認為那種“誼絕絲蘿，禮殊授受，輒以緣情綺靡之作，托于斯文氣類之通，因而聽甲乙于臚傳，求品題于月旦”(10)的現象，在“釵樓勾曲”往往有之，然“靜女閨姝”卻前所未聞。

二

章學誠這種既進步又保守的女才觀即是當時時代特點的產物又極富章學誠自己的個人特點。

明清時期商品經濟的發展，改變了人們原有的生活方式和思維模式，傳統的等級秩序逐漸松動，程朱理學不斷受到挑戰，社會上出現了對傳統婦女觀批判的思潮，一些文人學士對傳統的男尊女卑、貞節、三從四德觀展開了猛烈的抨擊。對女性才華的肯定就是當時這種思潮的表現之一。

如李贄便提出“男女在智力上是平等”的觀點，從而批駁了認為女性在智力上低于男性的傳統觀點。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見短，又豈可乎？”李贄承認男女的性別差異，但卻認為見識無男女之分。他還認為假如讓女子經歷男子所經歷的，學習男子所學習的，定會讓男子們“羞愧流汗，不敢出聲矣?！?11)從而對女性給予的充分的肯定和尊重。另一學者徐士俊也認為男女之間的差異只是形體上的，他說：“夫女子之異于男者，徒以其形質耳?！睆亩诒举|上承認了男女平等，肯定了女性。他還指出：“若夫書盤織錦之才，挽車舉案之操……何一甘出男子之下？”(12)徐士俊認為只要女性好學，一定不會比男性差。此外，沈德符對于女性的才華也表現出極大的重視和珍惜。沈德符曾在其《萬歷野獲編》中收錄了才女徐安生的詩名。但此位才女本人則“美慧多藝，而性頗蕩”，而沈德符卻并未因此而無視徐安生的詩才，而是以“其才情實可念”(13)為由，收錄了徐安生的詩作。除以上列舉之外，明清時還有很多文人學士提出與以上類似的女才觀，也正是在這股思潮的影響下，章學誠的女才觀也頗具進步性。

此外，章學誠的女才觀也受其學術思想的影響。章學誠生活的時代正值考據的極盛時期，當時大多數的學者都埋頭于幫紙堆中考據、訓詁，閉口不談現實，清初學者那種“經世致用”的思想和精神已經丟失。然而章學誠卻堅持做學問要“經世致用”的觀點。他說：“文章經世之業，立言亦期有補于世，否則古人著述已厭其多，豈容更益簡編，撐床疊架為哉?！?14)即他認為學術文章如果無補于世教風俗，就毫無存在的價值，所以他做學問、著書立說的目的就是為了“持世而救偏”，(15)為了能夠有裨于風教。

然而作為地主階級一員的章學誠，他所堅持的“經世致用”必然是為了維護封建專制的統治，為了維護傳統的綱常禮教。章學誠所生活的時代正值女性文學蓬勃發展時期，當時許多女性都樂衷于寫詩刻集、交游結社、拜師求學，然而這些行為與傳統綱常禮教中要求的“男女有別”、“內言不出于閫”格格不入，這就使得以衛道自居的章學誠看在眼里，痛在心里。對此，章學誠在《丁巳札記》中批判道：“大江以南，名門大家閨閣……征詩刻稿，標榜聲名，無復男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等閨閣，婦學不修，豈有真才可??？而為邪人之播弄，浸成風俗，人心世道，大可憂也！”于是，在“經世致用”思想的指導下，為了“救頹風，維世教，飭倫紀，別人禽”章學誠寫了許多文章來“持世救偏”。如其《婦學》、《婦學篇書后》、《詩話》等等，都是為維持封建道德、宣揚傳統倫理綱常而作的。

綜上所述，可以看出章學誠的女才觀有著兼具進步性和保守性的特點，這一方面是受當時社會上批判傳統婦女觀思潮的影響，是當時時個的產物；另一方面則是受章學誠“經世致用”的學術思想的影響，極富章學誠自己的個人特色。

注釋：

[1][2][4]（清）章學誠：《章學誠遺書》卷五，《文史通義·內篇》五《婦學篇書后》，文物出版社1985年版，第49頁。

[3]《詩經全譯》袁愈譯詩、唐莫堯注釋，貴州人民出版社1981年版，第251頁

[5]（清）章學誠：《章學誠遺書》卷十五，《方志略》例二《答甄秀才論修志第二書》，文物出版社1985年版，第139頁。

[6][10]（清）章學誠：《章學誠遺書》卷五，《文史通義·內篇》五《婦學》，文物出版社1985年版，第48頁。

[7]（清）章學誠：《章學誠遺書》卷三十，《丙辰札記》，文物出版社1985年版，第388頁。

[8][9]（清）章學誠：《章學誠遺書》卷五，《文史通義·內篇》五《婦學》，文物出版社1985年版，第47頁。

[11]（明）李贄：《焚書》卷二，中華書局1974年版，第165頁。

[12]引自(美)高彥頤：《閨塾師一明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005年版，第55頁。

[13]（明）沈德符：《萬歷野獲編》卷二十三，文化藝術出版社1998年版，第638頁。

[14]（清）章學誠：《章學誠遺書》卷九，《文史通義·外篇》三《與史余村》，文物出版社1985年版，第82頁。

[15]（清）章學誠：《章學誠遺書》卷五，《文史通義·內篇》二《原學下》，文物出版社1985年版，第13頁。

[1]章學誠.章學誠遺書[M].北京：文物出版社，1985.

[2]高彥頤.閨塾師一明末清初江南的才女文化[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]曼素恩.綴珍錄－十八世紀及其前后的中國婦女[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[4]倉修良.章學誠和〈文史通義〉[M].北京：中華書局，1984.

[5]倪德衛.章學誠的生平及其思想[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

[6]李凌閣、三英.章學誠的正統觀[J].史學集刊，1992（4）.

[7]謝貴安.試析章學誠婦女觀及對其史學觀的影響[J].湖北行政學院學報，2003，（3）.

[8]張明富.明清之際士大夫女性意識的異動[J].東北師大學報（哲學社會科學版），1996，（1）.