唐詩接受巫山神女考述

楊許波

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730020）

唐詩接受巫山神女考述

楊許波

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730020）

唐代出現了大量與巫山神女有關的詩，這些詩歌豐富了神女形象及其傳說。此時出現了同情和批判巫山神女兩種截然相反的觀點。與唐前詩歌相比，唐代巫山神女詩出現了一些新的意象，已出現的意象也得到了豐富和發展。

唐詩；巫山神女；意象；接受

自宋玉《高唐》《神女》兩賦之后，巫山神女傳說開始廣為流傳。但在之后的兩漢魏晉南北朝詩歌中，巫山神女并未獲得多少注意。直至南朝齊梁時期，始有詩歌涉及巫山神女，但并無對神女的詳盡描寫，“神女”一詞也很少出現，只是在描寫巫山的詩歌中簡單出現一些和巫山神女傳說有關的意象，如“高唐”、“陽臺”、“枕席”等。唐代是中國詩歌發展的高峰期，出現了大量涉及巫山神女的詩。這些詩在描寫巫山神女時從不同的角度出發，對其描繪也不盡相同，既豐富了巫山神女形象及其傳說，又使描寫巫山神女傳說時所常用的意象得到了很大發展。

唐代涉及巫山神女的詩有很多，主要包括三類：一是巫山系列的詩，唐代詩人繁知一在《書巫山神女祠》中寫到“忠州刺史今才子，行到巫山必有詩”①。確實，大多數詩人在描寫巫山、巫峽、巫山廟時都會自然而然地想到巫山神女及其傳說。盡管不是所有的詩人都這樣，但大部分詩人在描寫這些景物時即使主題與巫山神女無關，也會用一些詞或意象隱隱約約暗示這一傳說②。除唐代許多詩人創作的舊題樂府《巫山高》外，這一類還有張子容《巫山》、蘇拯《巫山》、陸龜蒙《巫峽》、張喬《望巫山》等詩。二是懷古詩，這些詩的作者站在不同的立場，從不同的角度出發描寫敘述巫山神女及其傳說，且發表自己的評論，如李白《古風》、常建《古意三首》之三、薛馧《古意》等詩。三是主題與巫山神女無關，但依然有部分詩句語詞涉及其傳說的詩。如唐彥謙《無題十首》之三“楚云湘雨會陽臺，錦帳芙蓉向夜開。吹罷玉簫春似海，一雙彩鳳忽飛來”，全篇和巫山神女并無關系，但第一句顯然是在說楚王神女事。這一類詩對豐富巫山神女傳說和發展其意象也有很大作用。

一、唐詩對神女及其傳說的豐富

首先，唐詩對巫山神女的容貌、服飾、神態、性格等多了一些細致的描繪，豐富了神女的形象。與宋玉《神女賦》對神女的貌、顏、眸、眉、唇等進行細致刻畫不同，唐詩中對神女容貌側重于整體的描繪，如張潮《長干行》“窈窕神女顏”以“窈窕”一詞描繪、以“?？钟未松?，果然不知還”來襯托神女的容顏，常建《古意三首》之三以“閑艷絕世姿，令人氣力微”來形容神女的風姿絕世，言雖簡卻不失形象，同樣可以給人很深印象。對神女服飾的描寫也與《神女賦》鋪飾繡衣、袿裳、薄裝不同，僅僅描繪神女所帶環珮。許多詩都注意到了神女身上的珮環，如常建《古意三首》之三的“金沙鳴珮環”。其后珮環也成了神女的象征，如溫庭筠《巫山神女廟》“一叢斑竹夜，環佩響如何”、陸龜蒙《巫峽》“年年自云雨，環佩竟誰逢”等。

唐詩對神女神態的描寫更為細致生動，如李沇《巫山高》“巫妝不治獨西望，暗泣紅蕉抱云帳”，在這里神女無異于人間的癡女怨婦；常建《古意三首》之三“含笑竟不語，化作朝云飛”，神女儼然一天真可愛又羞澀的女子。詩人們在描繪神女時多把人間女子的形態性格賦予神女，從而豐富了神女的形象。如劉方平《巫山神女》詩描寫神女“今宵為大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峽，徘徊戀楚君”，神女有時變成云有時變成雨，在巴峽中徘徊著留戀楚君，詩歌賦予了神女怨婦的性格。

其次，唐詩在豐富神女形象的同時也對神女楚王傳說進行了豐富和改寫。如孟郊《巫山高》之一：

巴山上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時

逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行云

飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。

詩的一二句描繪了相會發生的環境地點，三四句極其簡練精要地概括了故事的內容，五六句寫紅色的花瓣和流動的云霧打濕神女艷姿，神女在月明星稀中乘云飛去，七八句寫神女遠去后，楚王目極魂斷，凄厲的猿啼加深了楚王的傷心，最后悲傷至淚沾衣。詩在敘述神女楚王相會事時，增添了許多細節描寫。

唐代詩歌在豐富神女楚王傳說的同時，也對其進行了不同程度的改寫?！陡咛啤贰渡衽范x中的神女楚王事其實是楚王夢與神女歡會，醒來后神女即無處可尋。而薛馧《古意》卻寫道“昨夜巫山中，失卻陽臺女。朝來香閣里，獨伴楚王語”?！陡咛啤贰渡衽范x是神女離去，而有些唐詩卻在寫楚王不知何處去，神女獨自留在巫山到處尋找楚王。如常建《古意三首》之三卻云“楚王竟何去，獨自留巫山”。

再次，唐詩中開始有了對神女祠廟的描寫?！陡咛啤焚x序中言先王曾為巫山神女立“朝云”廟。唐詩中也出現許多關于神女廟的描寫。但神女廟的名稱不一，或稱“巫山廟”，如劉滄《題巫山廟》、薛濤《謁巫山廟》、崔涂《巫山廟》等；或稱“巫山神女廟”，如劉禹錫《巫山神女廟》、溫庭筠《巫山神女廟》；或稱“神女祠”，如李涉《竹枝》“巫峽云開神女祠”；或稱“古祠”如李賀《巫山高》。此外，曹松《巫峽》還稱其為“仙宮”。關于神女廟周圍的環境，詩人也有論述，如李賀《巫山高》“古祠近月蟾桂寒”，齊己《巫山高》“云深廟遠不可覓”，可見神女廟藏在巫山中，既高又遠，因此少有人至，廟門常閉，亦如劉滄《題巫山廟》“廟門深閉霧煙微”，溫庭筠《巫山神女廟》“黯黯閉宮殿，霏霏蔭薜蘿”。祠廟附近除薜蘿纏繞外，還有許多樹木，薛濤《謁巫山廟》有言“惆悵廟前多少柳”，李涉《竹枝》亦言“綠潭紅樹影參差”。詩人崔涂還注意到了廟中神女像的“雙黛儼如嚬”。唐代的詩人很少關注神女祠堂祭祀的詳細情況，事實上，從巫山神女形象和她的傳說來看，她也不可能得到民間和官方隆重的祭祀。

二、唐詩對神女及其傳說的態度

唐代詩人在描寫這一傳說時多感嘆楚王和神女的愛情不能長久，詩中常含無盡感傷。如張九齡的《巫山高》：

巫山與天近，煙景長青熒。此中楚王夢，夢得神女靈。神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。

這類詩多穿透傳說本身，表達的是一種神女楚王不見，而山河云雨依舊的時空的滄桑感。如孟郊《巫山高》之一：

見盡數萬里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。千載楚襄恨，遺文宋玉言。至今青冥里，云結深閨門。

陸龜蒙《巫峽》：

巫峽七百里，巫山十二重。年年自云雨，環佩竟誰逢。

同時也出現了一些對神女楚王事持批判甚至懷疑態度的詩。有的詩批判神女，如于濆《巫山高》“巫女妖”、“妖鬼”，李咸用《巫山高》“中有妖靈會人意”，蘇拯《巫山高》“妖魅”；有的批判楚王的荒淫，如陳子昂《感遇詩》稱其“樂荒淫”，李白《古風》稱其“荒淫竟淪替”，蘇拯《巫山》稱其“自是荒淫多”。此外于濆《巫山高》對巫山神女傳說的真實性表示懷疑，對宋玉也提出了批評：

何山無朝云，彼云亦悠揚。何山無暮雨，彼雨亦蒼茫。宋玉恃才者，憑云構高唐。自重文賦名，荒淫歸楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼鄉。

此詩言巫山之云雨與其他山亦無二致，巫山神女的故事只是宋玉憑空捏造，他自己因此二賦而名垂千古，可是楚襄王卻獲得了荒淫的名號。甚為壯觀的巫山十二峰，卻永遠地成為“妖鬼”的故鄉。詩人懷疑巫山神女這個故事本身的可靠性，并對神女頗為貶視。

蘇拯《巫山》詩則認為巫山以前是云雨濛濛，現在同樣是云雨濛濛，怎么別人都看不見神女，只有楚王可以看見，自然是因為楚王自己過于荒淫而夢到神女：“昔時亦云雨，今時亦云雨。自是荒淫多，夢得巫山女。從來圣明君，可聽妖魅語。只今峰上云，徒自生容與?！?/p>

詩人們對神女楚王事持批判甚至懷疑態度的主因，是將楚的亡國歸因于此，如陳子昂《感遇》認為是“荊王樂荒淫”導致“荊國亦淪亡”；薛濤《謁巫山廟》亦云“朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡”。

三、唐詩中關于神女的意象

齊梁詩中已經出現了一些關于巫山神女傳說的意象，如“神女”、“楚王”“高唐”、“陽臺”、“枕席”、“云雨”、“夢”等，唐詩中又出現了許多新的意象，如“楚王館”、“高丘”、“十二峰”、“巫山廟”等。齊梁詩中原來出現的意象在唐詩中也得到了很大發展。

齊梁詩中關于巫山神女傳說的意象基本上都來源于宋玉《高唐賦序》：

昔者，楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也?！蓖踉唬骸昂沃^朝云？”玉曰：“昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下?！┏曋?，如言，故為立廟，號曰‘朝云’?！盵1]264

唐詩新出現的意象也大都來自此序，如“楚王館”、“高丘”、“巫山廟”等。這也可以看出唐代的巫山神女詩主要是受宋玉二賦影響，承接神女楚王傳說而來。另外唐代還出現了一些《高唐》《神女》賦并沒有涉及，但在描寫巫山神女時卻經常出現的意象，如“十二峰”。

十二峰是后起意象，至唐代始出現。沈佺期是第一個在詩歌中使用這一意象的詩人，其《巫山高》有“巫山峰十二，合沓隱昭回”，對巫山神女所居住的環境有了一個概括的描寫，之后這一意象普遍出現在描寫巫山神女的詩中。詩人們在使用這一意象時主要有兩種情況。一是作為描寫巫山景色時的一個現實意象，如沈佺期的這首詩，第一二句即描寫十二峰。游覽巫山時，首先進入游客眼簾的肯定也是這參差錯亂的十二峰。其他一些詩在描寫十二峰時，或突出它“通蜀連秦”的地理位置；或突出它的虛無縹緲、參差互見，如李端《巫山高》“巫山十二峰，皆在碧虛中”，喬知之《巫山高》“巫山十二峰，參差互隱見”；或突出它的高，如戴叔倫《巫山高》“危峰十二凌紫煙”，于濆《巫山高》“峨峨十二峰”；或突出它的郁郁蔥蔥，如鮑溶《巫山懷古》“十二峰巒斗翠微”，劉方平《巫山高》“萬重春樹合，十二碧峰齊”；更多的是碧、高、峻并重，如孟郊《巫山高》“陽臺碧峭十二峰”，齊己《巫山高》“十二峰頭插天碧”，陳陶《巫山高》“玉峰青云十二枝”等。因十二峰不可悉見，所見者八九峰，故李沇《巫山高》還出現了“九峰正在天低處”。二是十二峰作為一個整體使用，并非確指巫山上的這十二座山峰，唐詩中也并未出現十二峰具體的名稱。如張祜《送蜀客》“十二峰頂月”，李商隱《楚宮二首》之一“十二峰前落照微”，崔涂《巫山旅別》“十二峰前一望秋”，吳融《賦得欲曉看妝面》“十二峰前夢”，無名氏《琵琶》“十二峰頭弄云雨”，慕幽《三峽聞猿》“十二峰前獨自行”等。峰頂、峰前、峰頭等可以看出十二峰在這里主要起標示地理位置的作用，并不具有自己的形象。

齊梁詩中已出現的巫山神女意象在唐詩中也得到了豐富和發展。如齊梁詩中較少出現“神女”意象，而在唐詩中卻大量出現，并且出現了多種名稱，如“瑤姬”、“巫女”、“巫山女”等。

“啼猿”意象也是如此。這一意象，《高唐》《神女》賦沒有涉及，但在描寫巫山神女時卻經常出現。啼猿與巫山神女的結合最早應該是《楚辭 · 山鬼》篇。郭沫若認為“采三秀兮於山間”的“於”應為巫山的“巫”，馬茂元認為山鬼即巫山神女[2]80?82?！渡焦怼菲屑从小霸赤编辟鉅锅Q”的描寫。但宋玉兩賦中并未出現猿啼。之后涉及巫山神女的詩歌多受宋玉二賦影響，神女和啼猿也就分開各自發展。但巫峽一直以啼猿聞名，《水經注》載漁者歌曰“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”[3]790。描寫巫山的詩里也早已有啼猿意象出現，如南朝宋何承天的《巫山高篇》即有“晨猿相和鳴”句[4]1206，但這一意象同神女傳說無任何聯系。至梁蕭繹《巫山高》詩，以巫山為中介，同時出現了啼猿意象與神女意象。

至唐代，巫山神女詩開始大量出現啼猿意象，有清猿、老猿、巴猿等各種各樣的猿，這些猿日夜不停啼叫，其聲凄厲，張九齡《巫山高》稱之“哀音不可聽”，人若聽之寒意會從心底升起，如李端《巫山高》所言“猿聲寒過水”。且這些意象多融入巫山神女傳說，成為傳說的一部分，如沈佺期《巫山高》：“何忽啼猿夜，荊王枕席開”，神女自薦枕席于楚王的那天夜里，竟然有猿啼聲聲。孟郊《巫山高》神女楚王歡會后在月明星稀中乘云飛去，楚王“目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣”。李白在《襄陽歌》中發出“襄王云雨今安在”的感嘆后，亦續以“江水東流猿夜聲”的描寫，猿啼似乎已成為神女楚王傳說不可分割的一部分?！陡咛啤贰渡衽焚x中楚王與神女最后以離別告終，給后世以其為題材的詩歌籠罩上一層感傷哀怨的色彩，猿啼的凄厲哀傷更加渲染了這一氣氛。

云雨意象在唐詩中也得到了很大發展。這一意象出自《高唐》賦序的“旦為朝云，暮為行雨”。至南朝齊劉繪《巫山高》“散雨收夕臺，行云卷晨障”始出現在與巫山有關的詩歌中[4]1468。之后詩人開始在描寫巫山的詩中大量使用這一意象，唐詩中更是常見。詩人化用“旦為朝云，暮為行雨”的方式也是多種多樣?；蚴侵苯佑贸颇河晗鄬?，如鄭世翼《巫山高》“霏霏暮雨合，靄靄朝云生”，劉方平《巫山高》“峽出朝云下，江來暮雨西”；或是朝云暮雨相連，如張子容《巫山》“朝云暮雨連天暗”；或朝云暮雨單獨出現，如閻立本《巫山高》“臺上朝云無定所”；或為行云行雨，如王勃《江南弄》“巫山連楚夢，行雨行云幾相送”，孟浩然《送王七尉松滋，得陽臺云》“君不見巫山神女作行云”；或是云雨相對，如皇甫冉《巫山高》“云藏神女館，雨到楚王宮”，李端《巫山高》“回合云藏日，霏微雨帶風”，劉方平《巫山神女》“今宵為大雨，昨日作孤云”；或是云雨相連，如沈佺期《巫山高》“平看云雨臺”，張九齡《巫山高》“云雨空冥冥”，李白《襄陽歌》“襄王云雨今安在”；或是詩中同時出現云雨，但既不相連又不相對，分別出現在不同的聯中，如盧照鄰《巫山高》“莫辨啼猿樹，徒看神女云。驚濤亂水脈，驟雨暗峰文”，孟郊《巫山高》“荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀”等。

這些云雨意象可以分為三類。一是描摹巫山云霧迷漫的真實風景，同時也暗示巫山神女傳說。李端《巫山高》“回合云藏月，霏微雨帶風”中的“云藏月”、“雨帶風”都是巫山的真實景色，卻也是在暗示神女楚王事。二是象征巫山神女。如常建《古意三首》之三“含笑竟不語，化作朝云飛”，孟郊《巫山高》“荊王獵時逢暮雨……行云飛去明星稀”，孟浩然《送王七尉松滋，得陽臺云》“君不見巫山神女作行云……倏忽還隨零雨分”等，詩句中的“云”、“雨”都是巫山神女的象征。三是象征神女楚王的歡愛。這一類意象在唐詩中并不多見，最早出現在李白的詩中，如《清平調詞三首》之二“一枝秾艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”，《襄陽歌》“襄王云雨今安在，江水東流猿夜聲”等。楚襄王既不能行云又不能行雨，當他與云雨聯系到一起時，云雨已經有了男女歡愛的意蘊在內。錢起《送衡陽歸客》“云雨憶荊王”同樣有這一意蘊在內?？偟膩碚f，唐詩中的云雨意象主要以真實的景物描寫和象征巫山神女為主，表示男女歡愛意思的較少。

此外，唐詩中還出現了這樣一種現象，“神女”、“巫山”、“高唐”之類的詞，不再是意蘊豐富的意象，也不是在敘述巫山神女事，而只是簡單地作為修飾詞，如“徒看神女云”、“云藏神女館，雨到楚王宮”等。這一趨勢對后世影響深遠，與巫山神女有關的意象在唐以后的詩歌中越來越地被作為典故使用。

唐代是巫山神女及其傳說發展過程中非常重要的一個階段，作為唐代比較主流的文體之一，唐詩對神女形象及其傳說有了很大豐富，出現了同情和批判巫山神女兩種截然相反的觀點，更豐富和發展了巫山神女相關的詩歌意象，對后代的詩歌及整個巫山神女傳說都有很深的影響。

注釋：

① [清]彭定求等編《全唐詩》，中華書局1960年版第5267頁。本文所引唐詩均出自《全唐詩》，出處不再另注。

② Edward H. Schafer 在其《The Divine Woman： Dragon Ladies and Rain Maidens in T’ang Literature》（The Regents of the University of California，1973，page51）中談論到巫山神女時曾說：“But hardly a poet，good or bad，who visited the Yangtze gorges in T’ang times failed to compose at least one quatrain in honor of the delicate rainbow woman and her temple.”確實，從巫山經過的詩人很難不想到巫山神女，但是否在詩里表現卻也因人而異，杜甫寫過多篇與巫山、巫峽有關的詩，如《秋興八首》一之“巫山巫峽氣蕭森”，《老病》“老病巫山里”，《搖落》“搖落巫山暮”，《晴二首》之一“久雨巫山暗”等，詩中卻基本沒有涉及巫山神女傳說，甚至與此傳說有關的意象也沒有涉及。

[1] [梁]蕭統．文選[M]．[唐]李善，注．北京：中華書局，1977．

[2] 楚辭選[M]．馬茂元，選注．北京：人民文學出版社，1998．

[3] [北魏]酈道元．水經注校證[M]．陳橋驛，校證．北京：中華書局，2007．

[4] 先秦漢魏晉南北朝詩[M]．逯欽立，輯校．北京：中華書局，1983．

〔責任編輯 劉小兵〕

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1006?5261(2012)05?0046?04

2012-02-12

楊許波（1983―），男，河北沙河人，講師，博士。