神女
- 拍賣┃劉野《神女》2600 萬倫敦成交
B.1964）《神女》亞克力 畫布，60.1 x 45cm，2018成交價：GBP 310.2 萬2 月28 日，劉野這件以阮玲玉為原型創作的《神女》在倫敦佳士得以310.2 萬英鎊(約合人民幣2600 萬元)成交。這幅畫的標題取自 1934 年代表阮氏最著名作品的著名電影。第二年，這位年僅 24 歲的年輕女演員在小報無情的審查下被迫自殺。劉野曾經畫了多幅極具代表的女性，如周璇、鄧麗君、張愛玲、張曼玉等，但只有阮玲玉他畫了不止一次?！拔以浱貏e喜歡、迷戀阮
藝術品鑒 2023年7期2023-05-23
- 賢女與神女
義推演出來的，是神女的具象化，而阿谷處女故事則是從“悅人”與“德廣”雙重本義生發出來的，是賢女的具象化。在漢儒看來，《詩經》中的愛情主題無不留有“美刺”的烙印，阿谷處女和江妃二女故事說明，在禮教的束縛下，關于男女之情的故事與詩歌仍然得到了相當的演繹。關鍵詞 《韓詩外傳》 《列女傳》 故事詩學 賢女 神女作者簡介：陳洪，文學博士，江蘇師范大學文學院教授?；痦椖浚簢疑鐣茖W基金面上項目“先秦兩漢故事及故事類文獻研究”（16BZW042）眾所周知，漢初《韓詩
閱江學刊 2022年2期2022-04-12
- 女神也是“工具人”
一詞經郭沫若由“神女”改換而來，可能出于符合白話文表達的考慮。相對于“神女”漫長的文化演繹，今天“女神”的內涵其實已經大大縮小。先秦文學作品《高唐賦》《神女賦》，晉代繪畫作品《洛神賦》和民國電影《神女》，三個不同的媒介，以同一題材創造了一個中國知識分子關注的領域序列。在“工具人”神女“上古既無，世所未見”的驚人麗色下，寄托的是難以追尋的政治舊夢、理想渺茫的個人痛苦，以及承載欲望視線的一捧同情。神女是《高唐賦》《神女賦》創造的一個虛幻的文學形象。二賦以詩人宋
看世界 2022年2期2022-02-14
- 巫山與神女
，是千百年來對“神女”的無限遐思。相傳，巫山神女名瑤姬，是南方天帝赤帝的女兒，還未嫁人就去世了，葬在巫山。巫山神女的文獻形象最早見于《山海經·中山經·中經七經》。遙遠的原始自然崇拜心理，在歷代文學作品中得到映現，從而為我們塑造了巫山神女這一獨具魅力的文學形象。作為溝通上天和人間的媒介，神女被反復再塑造，歷代文人賦予了她嫵媚多情、搖曳生姿、熱烈奔放的人格魅力特征，宋玉《高唐賦》和《神女賦》為后世的巫山詩提供了經久不息的母題靈感和抒情材料。隨著儒家思想在中國古
今日重慶 2021年5期2021-09-10
- 多維度視角下但丁?羅塞蒂詩歌《神女》的文化解讀
立華摘? 要：《神女》是維多利亞時期拉斐爾前派詩人但丁·羅塞蒂的杰作，具有語言流暢、韻律優美、結構精巧及情節曲折等藝術特征。為了挖掘詩歌的美學價值，本文從詩歌的韻律之美、意象之美、修辭之美三個維度的文化特征以及這些特征所產生的文化效果進行分析，解析詩人創造這首詩歌的目的及其價值，旨在讓讀者從語言上感受詩歌的藝術效果，從而更深刻的理解這首詩的創作特色。關鍵詞：但丁·羅塞蒂;韻律;意象;修辭作者簡介：朱立華（1968-），男，漢，陜西綏德人，文學博士，天津商業
青年文學家 2021年2期2021-02-26
- 《詩經·漢廣》游女形象考述
《詩》皆認為她是神女，毛詩則主張其為游女。由漢代讖緯之學的解經模式至魏晉時期的神仙方術思想的興起，“神女”這一形象亦隨之進一步發展。同時，西漢以后古文經學興起，“漢水游女”形象亦在傳播演進。在此后的社會思想與學術發展中，對于“游女”為人或為神這一問題逐漸產生了較大的分歧。文章通過對各家《詩》說進行梳理，認為“漢水游女”本身當為漢水之濱良家女，而后世經傳、民間傳說賦予了她瑰怪陸離，甚至帶有神性的色彩。要之，這一切皆是在“人”這一基礎上而展開的，皆旨在申述禮樂
貴州文史叢刊 2020年4期2020-12-28
- 神女游
神女游呂崢若兮若兮夢求凰，執劍落筆游帝鄉。夢兮夢兮游帝鄉！星月天漢吟太皇！游兮游兮吟太皇！六龍標輦鳳翱翔！吟兮吟兮鳳翱翔！御輦停畔神女降！神女出兮驚鴻，天地顏色若塵沙。神女出兮鳴鳳，江山花雨皆無聲。神女出兮流風，筆墨情駭忽惚疏。神女出兮落月，劍佩步履總躑躅。神女幽幽兮曰靜，靜兮，月桂兮飄香。神女婷婷兮曰動，動兮，舜琴兮撫音。神女姣姣兮曰艷，艷兮，瑤仙兮何顏？神女裊裊兮曰素，素兮，玄女兮歸山！神女清清兮曰文，文兮，即是兮鳳章。神女靈靈兮曰知，知兮，帝神兮辭堂
鴨綠江·下半月 2020年7期2020-10-21
- 論《太平廣記》“神”類故事中神女形象
”類故事中有很多神女形象，這些神女形象具有不同的身份，上至天后，下到侍女，等級森嚴。神女一般都具有超能力，或駕馭風雨，或報恩復仇，或妙手除病。關于神女的婚姻，也很有時代特色，體現了唐代的社會習俗特點。關鍵詞：太平廣記神女婚姻觀念《太平廣記》是宋人李昉等編撰的一部大型類書，其中記載了很多神鬼故事，尤其是關于女性神仙事跡的記述，情節新奇怪異，引人人勝?！短綇V記》中，關于女仙的記載，篇幅較大，分別在“神仙”55卷，“女仙”15卷，“神”25卷等。其中，“女仙”
文學教育 2020年6期2020-07-27
- 宇航員劉洋：離太空最近的中國“神女”
最崇高的敬禮?！?span class="hl">神女應無恙，當驚世界殊”2010年，“神舟”系列日漸成型，中國第二批航天員選拔悄然啟動，女航天員史無前例地出現在招收計劃里。女性的天然弱勢，在計劃中并未避諱。在這之前飛入太空的中國航天員均為男性，此次招收女航天員，目的是采集女性生理、心理在太空環境下的重要數據。此時已經30歲的“老兵”劉洋，毅然決定擔任中國航天事業的“小白鼠”。面試劉洋的是中國“第一飛人”楊利偉。如此重大的考核，提問環節中，劉洋竟毫不避諱地表示：“請您重新出一道題，剛才的戰
時代郵刊 2020年14期2020-07-22
- 宇航員劉洋：離太空最近的中國“神女”
最崇高的敬禮?！?span class="hl">神女應無恙，當驚世界殊”2010年，“神舟”系列日漸成型，中國第二批航天員選拔悄然啟動，女航天員史無前例地出現在招收計劃里。女性的天然弱勢，在計劃中并未避諱。在這之前飛入太空的中國航天員均為男性，此次招收女航天員，目的是采集女性生理、心理在太空環境下的重要數據。此時已經30歲的“老兵”劉洋，毅然決定擔任中國航天事業的“小白鼠”。面試劉洋的是中國“第一飛人”楊利偉。如此重大的考核，提問環節中，劉洋竟毫不避諱地表示：“請您重新出一道題，剛才的戰
時代郵刊·下半月 2020年7期2020-07-20
- 從《神女》到《封鎖》窺探早期上海的市井之景
?！睆膮怯绖偟摹?span class="hl">神女》到張愛玲的《封鎖》，冷漠的人群背后，是精神世界的萎靡。作為被金錢的所指的上海，其在輸出商品經濟的同時，也孕育出一群“世故的人”，他們在對人對事的態度上顯得務實，這種務實的態度把一種形而上的厭世進行了凸顯。上海作為都會的代名詞之一，是各類電影與文學的表現對象。就早期的作品中，無論是《神女》還是《封鎖》，其在夜夜笙歌之余顯露著一絲落敗，即便家國淪陷，金錢依然籠罩著高度理性化的市井社會。顯然的是，這造就了利己主義的出現，但這不算一種危機，真
視界觀·上半月 2020年6期2020-06-27
- 論《聊齋志異》中的“神女救贖”
玉斌摘要：描寫“神女救贖”的作品在《聊齋志異》中共有八篇，是蒲松齡在融合了大量民間小說的基礎上形成的。這些神女大多有著沉魚落雁、閉月羞花之容，且不再高高在上，而是主動地走下神壇，幫助在貧困中的凡間男子走出困境，創造了美好而幸福的生活。蒲松齡借“神女救贖”的故事，表現了他在困境中渴望被救贖的心理，也體現了蒲松齡對傳統道德思想的繼承。關鍵詞：聊齋志異;神女;救贖;傳統道德思想中圖分類號：I207.419? ? 文獻標識碼：A《聊齋志異》是我國古典文言短篇小說的
蒲松齡研究 2020年4期2020-01-20
- 薛愛華《神女：唐代文學中的龍女與雨女》讀后
另兩部大作——《神女：唐代文學中的龍女與雨女》（下文簡稱《神女》，The Divine Woman: Oregon Ladies and Rain Maidens in T’ang Literature, 1973）和《朱雀：唐代的南方意象》（The Vermilion Bird:T’ang Images of the South, 1985）已被程章燦先生譯成中文，并由三聯書店出版，相信這兩部遲來的譯著將促進唐代文學研究的進一步發展?！?span class="hl">神女》①本文參考版
國際漢學 2019年2期2019-12-14
- 女性傳統美德的堅守與現代意識的覺醒
玲玉主演的電影《神女》弘揚了底層受壓迫女性不甘墮落的偉大人格，代表了默片時代的最高水準，是一部經久不衰的影壇佳作。文章從性別視角對其進行了解讀。關鍵詞：《神女》;吳永剛;女性;傳統美德;阮玲玉《神女》代表著我國無聲電影的最高成就。在電影中阮玲玉的演繹使阮嫂這一形象豐滿而富有內涵，阮嫂形象代表了當時社會的普遍審美觀，在她的身上既沿襲了中國堅忍克制、溫婉善良的傳統美德，也體現了新時期女性現代意識的覺醒，具有相當的代表性。一、傳統美德的堅守《神女》這部影片以無聲
大觀 2019年3期2019-08-01
- 理想男性的“缺失”與憧憬
玲玉主演的電影《神女》，弘揚了底層受壓迫女性不甘墮落的偉大人格，代表了默片時代的最高水準，是一部經久不衰的影壇佳作?！娟P鍵詞】神女；吳永剛；理想男性；阮嫂中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0108-02在中國電影百年長河中，由吳永剛導演、阮玲玉主演的電影《神女》，弘揚了底層受壓迫女性不甘墮落的偉大人格，代表了默片時代的最高水準，是一部經久不衰的影壇佳作。在1982年意大利的“中國電影回顧展”中， 影片《神女
戲劇之家 2019年13期2019-05-24
- 淺析宋玉作品中的女性形象
徒子好色賦》、《神女賦》出發，簡單分析宋玉作品中的女性形象。關鍵詞：宋玉；女性形象；凡女；神女[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-01一、“凡世”女性形象的塑造宋玉創作的“凡世”女性形象集中在《登徒子好色賦》，在賦中他創作了三個凡女，貌美者“東家女”、“采桑女”，貌丑者“登徒子妻”。三個形象，各有姿態。（一）“東家女”——貌美多情“東家女”是出現在《登徒子好色賦》中的第一個女性形象，宋玉在賦中
青年文學家 2018年30期2018-12-27
- 親近神女（組章）
海清涓神女之城抵達神女之城，月兒微隱，星子略稀?？痛_始沸騰。手機那么響，叫聲那么尖。沉重的行李，不再沉重。疲憊的身子，不再疲憊。燈火璀璨，流光溢彩。一座水上的街市。一片五光十色的天地。城與江，相偎相依。江與城，相愛相親。遠觀，城在江下，江在城上。近看，江在城下，城在江上。江風徐徐，楊柳依依。飲一杯神茶的功夫，巫峽與小三峽，喊出一個姓巫名山的博物館。慢爬龍骨坡，細踩古棧道，輕撫新時器。巫山人，古老。巫文化，悠久。他們把咸的，叫做鹽。他們把苦的，叫做藥。夜的
星星·散文詩 2018年1期2018-05-14
- 《搜神記》中女性形象的異同
關鍵詞：搜神記；神女；鬼女；妖女作者簡介：譚若麗，女，山東省萊蕪市人，2015年獲吉林大學文學博士學位，現為吉林省社會科學院語言文學研究所助理研究員，研究方向：古典詩詞、東北文學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02魯迅先生在《中國小說史略》中說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛都亦之中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志
青年文學家 2017年35期2017-12-26
- “妓女”與“母親”兩重身份在新興電影運動下的架構解讀
亞男【摘要】：《神女》通過一個具有妓女與母親“兩重生活”的形象深刻揭露了三十年代中國社會的殘酷和無情，批判了將人性異化的社會環境，即社會的制度層面。20世紀30年代的舊中國，無序攢動的人群、神情冷漠的面孔、逼促的警察、油頭滑面的流氓、佇立街頭的妓女、忙于奔波的人力車夫、閃著寒光的柏油路面、破爛的商店櫥窗……電影《神女》使觀眾能了解到了當時整個社會的風氣、社會人心的冷漠，以激發民眾的革命意識，無疑是默片藝術的巔峰之作，亦是新興進步電影中的經典之作?！娟P鍵詞】
西江文藝 2017年15期2017-09-10
- 華夏夢，神女情，大美再續三峽行
者 楊艷華夏夢，神女情，大美再續三峽行□ 文/本刊記者 楊艷溯水而上，江風習習。三峽兩岸峰奇巒秀，千姿百態。只見霞煙氤氳，浮云飄動，怪石嶙峋，隱露其間。游輪行至三峽，時而絕壁前阻，忽而峰回水轉。三峽風光各具特色，瞿塘峽挺拔險峻，巫峽幽深秀麗，西陵峽灘險流急。其美全在山、水、泉、林、洞，它們共同構成了一幅壯觀瑰麗的畫卷。重慶大美長江三峽游輪公司的游輪—華夏神女1號、華夏神女2號，其名字取自神女瑤姬，王母娘娘的女兒。華夏文化發源于黃河流域、長江流域。神女來源于
重慶與世界 2016年12期2016-12-23
- 幻光魅影背后的妓女身份在中國式情欲里的展現
——以《神女》《一步之遙》為例
的展現 ——以《神女》《一步之遙》為例李科瑩（西南大學 戲劇影視學，重慶 400715）【摘 要】作為一種情色化的公眾形象，妓女在電影及文學再現中被廣泛運用，無疑是這類隱含的性感描述方式刺激了城市的性想象能力。該類女性作為一種城市隱私，對它的探秘使得男性冒險家獲得了性和智力上的極大快感，在現實的影像文本中妓女角色更容易淪為“男性為穩定性欲形象的現實”。本文將圍繞不同時期的相關作品如 《神女》《一步之遙》等幾種表現娼妓文化的影像文本模式，來探討妓女在男性幻想
戲劇之家 2016年11期2016-06-22
- 舒婷《神女峰》中神女形象解讀
靜內容摘要：在《神女峰》這首詩歌中，詩人還原了一個原原本本、有血有肉的神女形象。詩人將神女從落寞、空洞的漫長歲月中解救出來，鼓勵神女擺脫封建枷鎖，大膽追求自己的幸福，不做風干的祭品。關鍵詞：神女 形象 堅守 追求 反叛一.神女是一女不嫁二男、貞節重于生命的文化標本。傳統觀念中的神女峰是貞節的化身，這從很多神話傳說中可以看出。其中最出名就是 “望夫石”的傳說：一位女子的丈夫出海打漁不歸，女子每天在海邊等待丈夫的歸來。時間久了，便化做巫峽上的一座山峰。這是一個
文學教育·中旬版 2016年6期2016-05-14
- 《洛神賦》：從文學到繪畫、歷史
傳說啟發、效仿《神女賦》而作，但由于自東晉以后，《洛神賦》也成為流行的書畫題材，畫家及觀眾的視角，使得對它的解讀發生了改變。同時由于甄后之死，在魏明帝時代就是頗受關注的話題，融入很多想象，再與《洛神賦圖》結合，便為《洛神賦》增添了傳奇色彩，既賦予它“感甄”的內涵，也創造出一段愛的歷史。關鍵詞：宓妃；神女；洛河之神；洛神賦圖“Rhapsody of the Goddess Luo”: From Literature to Painting and Histo
文史哲 2016年2期2016-04-13
- 舒婷《神女峰》中神女形象解讀
王玉靜舒婷《神女峰》中神女形象解讀王玉靜在《神女峰》這首詩歌中，詩人還原了一個原原本本、有血有肉的神女形象。詩人將神女從落寞、空洞的漫長歲月中解救出來，鼓勵神女擺脫封建枷鎖，大膽追求自己的幸福，不做風干的祭品。神女 形象 堅守 追求 反叛一.神女是一女不嫁二男、貞節重于生命的文化標本。傳統觀念中的神女峰是貞節的化身，這從很多神話傳說中可以看出。其中最出名就是 “望夫石”的傳說：一位女子的丈夫出海打漁不歸，女子每天在海邊等待丈夫的歸來。時間久了，便化做巫峽上
文學教育 2016年17期2016-04-03
- 巫山神女文學形象由來及其與后世兩大神話之淵源
宇?【文學】巫山神女文學形象由來及其與后世兩大神話之淵源張潔宇(西北師范大學文學院，甘肅蘭州730070)巫山神女的文學形象歷來多認為出自于宋玉《高唐賦》與《神女賦》。然考察歷代歸屬，發現這一形象是在《山海經》中的帝女“女尸”與《九歌·山鬼》中的“山鬼”兩大原型基礎之上塑造而成的，到宋玉時才得以定型。同時，這一形象經過長期的演變，不僅以精魂為草的幻化開啟了后世的“蘨草神話”，還影響了后世的望夫石傳說。巫山神女；文學形象；望夫石傳說；蘨草神話關于巫山神女這一
太原師范學院學報(社會科學版) 2016年5期2016-02-13
- 第九屆巫山國際紅葉節新增四大亮點
的還有第二屆巫山神女杯藝術電影周。每年11月初至12月底為巫山紅葉最佳觀賞期。第九屆巫山國際紅葉節新增四大亮點：1、亞州第一索道紅葉節運營，該索道全長731米，每小時運力達400-600人；2、神女溪水陸環線初通，神女溪西岸山巔的觀景大道將正式開放，這將是一條鳥瞰巫峽、遙望神女、俯看神女溪的熱門路線；3、位于神女峰登山步道頂端的神女廟也已完成復建，將正式對外開放，讓游客能近距離觀賞神女峰，還可從峰頂俯覽巫峽美景；4、今年巫山縣還開通了大昌至湖北神農架九湖旅
旅游世界 2015年12期2015-12-25
- 這個《神女》有點兒“酷”
——觀原創歌劇《神女》有感
景作人這個《神女》有點兒“酷” ——觀原創歌劇《神女》有感景作人2014年11月23日，由武漢音樂學院擔任主創的歌劇《神女》在京城西郊的民族劇院試演。我作為觀摩中的一員亦在此列，看后對該劇留下了一些特殊的印象。這是一部以新視角、新手段解釋傳統神話故事的歌劇，它給大家的印象有點“酷”，富有“朝氣”是其突出的特點之一。歌劇講述的是一個原始故事：“峽江部落和火鳥部落原本一起戰勝過禍害人類的金龍，可兩個部落后來卻成為世代死敵。峽江部落的繼承者夏風偶遇火鳥部落的繼承
藝術評論 2015年1期2015-12-16
- 越“界”的圣母——《神女》評析
久不衰的，比如《神女》。雖然該片導演吳永剛在中國電影史上沒有讓人驚喜不斷，但是一部《神女》卻讓他穩穩地占住了中國默片時代杰出導演的位置?！?span class="hl">神女》由阮玲玉主演，新華影業有限公司1934年出品，被當年的影評譽為“中國影壇奇異的收獲”。其后，無論在內地還是港臺中國經典影片評選中，《神女》都名列其中。2014年，拿督黃紀達基金會聯合中國電影資料館，在北京國際電影節上推出它的全新數字修復版，再次征服了觀眾，掀起新的熱潮。該片講述了中國上個世紀30年代舊上海一位單身母
電影評介 2015年9期2015-11-20
- 家鄉的好茶
家鄉的好茶神女茶園我的家鄉在重慶巫山，那里有國家級旅游勝地——神女峰，同時那里還盛產茶葉。茶葉因神女峰而出名，故稱“神女茶”。在肥沃的農田邊、貧瘠的坡地上、熱鬧的庭院里、偏僻的小山溝，處處都可以看見一排排、一簇簇的神女茶樹。春雨濛濛，如牛毛，似花針，像細絲，一棵棵神女茶樹如饑似渴地吮吸著春天的甘露，不知不覺露出了閃閃發亮的尖芽兒，一片片紫紅的芽兒慢慢舒展開來，變成了狹長青翠的嫩葉。它們在雨霧中歡笑，在微風中起舞。清明來臨之前，茶農們小心翼翼地采下鮮嫩的葉子
小主人報 2015年3期2015-09-13
- 重慶將建西南第一梯 190米高俯瞰巫山十二峰
客通過步游道直登神女峰后，巫山縣正在開辟巫山十二峰中最靚麗的山峰——凈壇峰近距離觀賞游。3月20日，該縣旅游局相關人員介紹，建設索道和即將開建西南地區最高的電梯，把藏在深閨中的凈壇峰及神女溪的美景正式展現給中外游客。據介紹，總投資6000萬元的＂西南第一梯＂位于神女溪峽谷中，是由重慶大學專家初設，目前即將開始建設招標。即將動工的神女溪景區電梯為上下2部，其垂直高度為190米，電梯運行高度160米，電梯速度為3米/秒，上下運行時間為60秒，載重1600公斤，
重慶與世界 2015年5期2015-07-03
- 底層人物生活的悲歌
要探討的是電影《神女》中女主人公神女的塑造，人物神女既借鑒了左翼類型電影人物塑造的特點，又通過深廣的文化力量來刻畫人物，因而為我們刻畫出一個生動、細膩、多層次的女性形象。關鍵詞：底層；人物；神女影片《神女》中有一個字幕這樣寫道，神女——掙扎在生活的旋渦里——在夜之街頭，她是一個低賤的神女——當她懷抱起她的孩子，她是一個圣潔的母親——在兩重生活里，她顯現了偉大的人格。這是對影片主題的集中表述。從這段話我們可以看到神女是具有雙面人格的一個女性，一方面她的社會地
中小企業管理與科技·上旬刊 2015年8期2015-06-11
- 新歌劇《神女》對中國歌劇發展的影響
藝術融合。歌劇《神女》的誕生標志著國內藝術家在將歌劇這種藝術形式民族化的過程中邁出重要一步，也是中國歌劇創作歷史的一次革新。本文主要對國產歌劇《神女》的藝術特色與創新進行探討，旨在為創造出更多更好的國產歌劇提供借鑒。關鍵詞：中國歌??；新歌??；神女歌劇是發源于西方的一種舞臺表演藝術，屬于戲劇，其劇情表達主要依托音樂與歌唱。最早的歌劇產生于16世紀末意大利的佛羅倫薩，其繁榮發展階段則是在19世紀的浪漫主義時期。經過長時間的改革與發展，時至今日，歌劇已經是一種成
藝術科技 2015年9期2015-05-30
- 宋玉遺跡傳說田野調查報告(六下)——宋玉所賦“巫山”之地望調查報告
宋玉《高唐賦》《神女賦》所描寫的“巫山”相契合。而巫山縣陽臺與宋賦描寫的契合率，滿打滿算，才可接近百分之五十。至于隨州市大洪山既沒有宋賦神女的文化承載，也缺乏與宋賦描寫相符合的多項支撐，則可排除于下文的進一步討論之外。四、巫山文化對宋賦神女的揚棄與重新接受自酈道元《水經注》將重慶巫山與宋賦神女聯系起來，在南北朝與有唐一代，在吟詠巫峽山水與文化時，大多要融入楚襄王和宋玉的文化因素。翻開《全唐詩》或《樂府詩集》，這類的詩非常之多，恕不舉例。然而情況在北宋發生了
湖北文理學院學報 2015年10期2015-05-07
- 論李群玉的神女詩
65］論李群玉的神女詩⊙龔方琴［湖北中醫藥大學，武漢430065］李群玉對湘楚文化中經屈原、宋玉加工的神女意象——湘妃和巫山神女頗為青睞，創作了很多與此相關的詩歌。在這些詩歌中，李群玉靈活運用神女意象，并將之巧妙融合，頗具新意。李群玉湘妃巫山神女詩歌在中國文化中，有兩大神女形象眾所周知：一是湘妃，一是巫山神女。湘妃本出自沅湘地區的民間祭歌，后與屈原《九歌》中的湘君、湘夫人形象交織，形成了帝舜二妃苦苦尋夫的凄美意象；巫山神女則本為我國南方楚地神話中的帝之季女
名作欣賞 2015年2期2015-01-28
- “神女”和“女神”
杰林“女神”與“神女”是一組同素逆序詞?！稘h語大辭典》“女神”釋義：“神話中女性的神”?！?span class="hl">神女”釋義：“巫山神女”或“泛指仙女”?！?span class="hl">神女”與“女神”，均為中國文學對神話中女性神袛的稱謂，但二者使用時間不同?！?span class="hl">神女”見于戰國楚宋玉《神女斌》，元代用“女神”來稱呼過惟南海女神靈慧夫人。在《現代漢語詞典》中，“神女”釋為“女神”；“女神”釋為“神話傳說中的女性神?！边@使我們窺探到了“神女”和“女神”語義聯系的端倪。其實，“女神”一詞誕生于西方神話故事，最早用來表
中學語文·教師版 2014年10期2014-10-20
- 《疊居奇程客得助》人神戀研究
關鍵詞】人神戀；神女；二拍；程宰【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A人神戀是異類交婚一種，異就是不同，異類在舊時指稱外族，或者鳥獸草木等不同的種類。近年來成為研究熱點的異類交婚，主要是指和人類相異的，用幻想手法創造出來的與人婚戀的所有配偶。眾多學者在人神戀中取得許多優秀成果，如屈慧青的《〈搜神記〉和神人相戀范式的定型》[1]、劉燕萍《〈螢窗異草〉中的人神戀及其心理文化原型》[2]、洪樹華的《宋前文學中的超現實婚戀遇合研究》[3]等等，但是對明朝，尤其是
課外語文·下 2014年8期2014-09-03
- 宛轉入宵夢 無心向楚君——從唐前神女賦中“神女”意象看唐前文人的命運觀
彩的一筆。其中“神女賦”這一題材類型更因其作品數量多和一些經典突出流傳深遠的作品而令人矚目，究其根源可追溯至賦之源頭楚辭，以神女為題材的“神女賦”最初濫觴于屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》繼承并發揚，他們作品中塑造的神女“湘夫人”、“山鬼”、“高唐神女”、“巫山神女”，可謂是后世賦作中神女之鼻祖?！?span class="hl">神女賦”在漢魏六朝之際得到蓬勃發展，當時許多名士均有這類創作，陳琳、楊修、應玚、張敏、王粲等都曾以《神女賦》為題進行
陜西學前師范學院學報 2014年1期2014-04-11
- 論巫山神女傳說中的水文化①
日久天長，便化為神女峰。神女峰特殊的美景和傳說，在我國民間及文學作品中傳誦不衰。伴隨著長江中上游流域文化的演進，神女峰呈現出不同的巫山神女形象。一、巫山神女因水而生有學者認為，《山海經·中山經·中次七經》最早記載了具有多重形象化身的巫山神女原型的蘨草神話：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為蘨草。其葉香成，其華黃，其實如蕪丘，服之媚于人?！盵2](P124)由此，學者推斷，戰國時期的宋玉正是承繼《山海經》中的蘨草神話，在《高唐賦》、《神女賦
長江大學學報（社會科學版） 2014年11期2014-03-25
- 《洛神賦》對《神女賦》的承傳與發展
系列等等。有關“神女”題材的作品也有自己的系列，“神女”系列首創于宋玉《神女賦》，歷經楊修、王粲、陳琳等人的《神女賦》，于曹植《洛神賦》達到鼎盛，之后雖有張敏《神女賦》、謝靈運《江妃賦》等作品，但或因作家才思的限制，或因自身表達模式的局限，其創作逐漸走向衰落?！?span class="hl">神女”系列作品中，宋玉的《神女賦》和曹植的《洛神賦》具有里程碑式的意義，二者在題材上一脈相承，因此常被拿來對讀。郭沫若先生在《論曹植》一文中就曾依據“《洛神賦》模仿宋玉的《神女賦》”這一觀點，評價曹
太原師范學院學報(社會科學版) 2014年2期2014-02-12
- “神女”之愛，如同世界之光
而熟悉的環境?！?span class="hl">神女》完成于1934年，當時有聲電影已經在中國產生，但是《神女》這部默片卻以其令人深思的故事設置，演員精湛到位的表演以及流暢的鏡頭語言在中國電影史上占有了不可取代的地位?？础?span class="hl">神女》的整個過程之中，我壓抑、難過，甚至有一種快要窒息的痛楚，又哀傷又憤恨。直到影片結束，我才有了豁然輕松的釋懷感。雖然“神女”的命運如此悲慘，但是在其中我們依然可以感受到溫暖的人性關懷?！?span class="hl">神女》的故事非常簡單也非常殘酷，身份低賤的妓女用自己賣身換來的錢撫養兒子。白天她
電影畫刊 2013年8期2013-09-25
- 《神女賦》中神女形象的完滿化
麗》目下收錄了以神女賦名篇的賦作6篇，宋玉、陳琳、王粲、楊修、張敏各一篇，另江淹《水上神女賦》一篇。[1](P615-616)因這 6篇文章出自于不同作家之手，所以其中的神女形象各有其旨，神女或有“唇若其丹”之美，或“艷姿”或“豐盈”，或有“香肩”之美或有似褒姒之貌。然而她們卻不是彼此孤立的，在她們的內部是沿著“神”——“人”——“鬼”——“神”這樣一個模塊而不斷流動變化的。與此同時，各家筆下的神女并非靜止的平面的畫作，而是充滿生機的活靈活現的。最終，百川
黃岡師范學院學報 2013年2期2013-08-15
- “神女”劉洋巧減壓
書頁和筆尖是紓解心理壓力的“舒適空間”與劉洋同事八年多，教導員吳達發發現“她還真的很少生氣，更不會發飆，沒見到和她老公吵過架”，他對劉洋性格的評價是：沉穩，平和，笑容可掬。與這種沉穩不搭的是，劉洋還是一位內心洶涌澎湃的文學青年?！拔覀兙褪桥斓睦?，在每一個陰云密布的日子，昂揚地出征，勇敢地劈開烏云的樊籬，將禁錮的雨水痛快淋漓的灑向干涸的大地。一次次起飛，一次次凱旋，早已忘記了冰刀霜劍的危險，早已忘記了連續作戰的疲憊……”這是劉洋發表在《空軍報》上的一篇散
戀愛婚姻家庭·養生版 2012年9期2012-09-18
- 唐詩接受巫山神女考述
0）唐詩接受巫山神女考述楊許波（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730020）唐代出現了大量與巫山神女有關的詩，這些詩歌豐富了神女形象及其傳說。此時出現了同情和批判巫山神女兩種截然相反的觀點。與唐前詩歌相比，唐代巫山神女詩出現了一些新的意象，已出現的意象也得到了豐富和發展。唐詩；巫山神女；意象；接受自宋玉《高唐》《神女》兩賦之后，巫山神女傳說開始廣為流傳。但在之后的兩漢魏晉南北朝詩歌中，巫山神女并未獲得多少注意。直至南朝齊梁時期，始有詩歌涉及巫山神女，但并無
天中學刊 2012年5期2012-08-15
- 巫山神女形象變異分析
30004)巫山神女形象變異分析徐 臻(廣西大學文學院，南寧 530004)巫山神女是古今文人反復吟詠的對象，也是巴渝民間神話傳說中的重要形象。在不同時期的文學作品和民間傳說中，巫山神女形象發生了一系列的變異，于是形成了以巫山神女為中心，分出涂山氏、瑤姬、云華夫人三個位格，這三個位格的合一包含了巫山神女之神性與人性的統一。以此為線索對上古傳說到現當代詩歌中的巫山神女形象的主要變異進行梳理和歸納。巫山神女;形象;變異;位格;人性;神性巫山神女形象從“候人兮猗
重慶與世界(教師發展版) 2012年3期2012-08-15
- 倒立生活[短篇小說]
然而，就在我遇見神女的那個晚上，那種熱情像是壓力超標的鍋爐蒸汽，終于不可遏制地冒了出來。神女的大名我早聽說過，一般來說，她是一個詩人，雖然她的詩我從沒看過，但這并不妨礙她在我心目中的詩人形象。不過，意想不到的是，那個晚上我見到她的時候，她卻告訴我，她是個畫家，喜歡畫油畫，她家已經差不多是個專業的畫室了。這讓我很迷惑，我想追問一下，卻及時剎車了，因為我們并不熟悉。我沉默了，保持著禮節性的微笑。沉默令人痛苦。神女大名鼎鼎，自然身邊不乏諂媚者，其實我也渴望成為那
青年文學 2011年17期2011-04-17
- 論宋玉對女性美描寫手法的創新
文人典型的話，《神女賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》則成就了宋玉風流多情的才子名聲。宋玉以其卓越的藝術才情、敏銳的藝術感受力、豐富細膩的筆觸為我們描繪出巫山神女、東家之子及采桑之女三個光彩照人、各具特色的美人形象，千古傳頌。巫山神女后來甚至滲入風俗心理、進入文化現象，影響極其廣泛、深入。三個美人形象的巨大成功,反映了宋玉對女性美表現手法的開拓和創新，與《詩經》、屈騷表現女性美相比，無疑，宋玉開拓了女性美描寫的新境界。②一、盡善盡美,諸好皆備——多角度、全
名作欣賞 2010年6期2010-08-15
- 論中國傳統意象美在三四十年代電影中的體現
影 意象之美 《神女》一、引言縱觀整個中國電影發展史,中國傳統美學的影響無處不在。而被人們奉為經典之作的上個世紀三四十年代的中國電影,更是體現了中國傳統美學的特點?！?span class="hl">神女》、《大路》、《小城之春》等優秀作品的層出不窮,從這些帶有明顯現實主義特色的電影中,我們卻又能夠查覺出中國傳統美學的最大特點:意象之美?？梢哉f,意象之美體現出了中國傳統文化的底蘊。中國傳統美學的最大特點,在于提出了“美在意象”的觀念。所謂意象,就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出
文藝生活·中旬刊 2009年3期2009-11-10
- 感謝神女
王明凱感謝神女邀我觀賞紅葉說她千年的風姿綽約守望成深紅的羅裙小三峽的眉筆和巫山城的蘭蔻擺上了大昌古鎮明媚的陽臺云鬢上的發卡和神女溪的梳篦掛上了大寧河褐色的石壁舉起那面碩大的鏡子坐成了梳妝的姿勢有意無意間拉響了航標柱上的汽笛枇杷山的目光光霧山的目光香山的目光龜山蛇山的目光近處太平山富士山的目光遠方阿拉斯加山阿爾卑斯山的目光齊刷刷奔涌而來迎面撲來的驚訝淺紅深紅粉紅鮮紅星星點點簇簇團團成籠成片滿崖滿山乘一葉小舟紅在眼前紅在身邊紅成我頭頂翻飛的彩練走進她的裙擺紅在
紅巖 2009年2期2009-10-24