古代埃及文明歸屬問題探析

郭丹彤

（東北師范大學 世界古典文明史研究所，吉林 長春130024）

古代埃及文明歸屬問題探析

郭丹彤

（東北師范大學 世界古典文明史研究所，吉林 長春130024）

古代埃及人是黑種人還是白種人，以及古代埃及文明是非洲文明還是近東文明，始終是學界研究的熱點問題。通過對語言、生理特征和物質文化等方面的考察，我們看到，古代埃及人既不是黑人也不是白人，他們當屬地中海人種。古代埃及文明也不屬于非洲黑人文明，從某種意義上講，努比亞文明更是非洲文明的代表。

古代埃及；人種，非洲文明

由于在地理位置上古代埃及橫跨非洲和亞洲，于是，埃及文明應該歸屬于非洲文明還是近東文明成為學者們關注的論題，并由此引發了關于古代埃及人是黑種人還是白種人的討論。

在古代，埃及是各民族融合的地區，貫穿于整個埃及文明始終，許多種族都曾移民到埃及，他們與埃及本土居民相融和，并最終形成古代埃及人。埃及人就是“凱麥特”的居民，在古代埃及語中“凱麥特”（Kemet）是“黑土地”的意思，與含義為“紅土地”的“宅塞芮特”（Djeseret）相對。黑土地是指肥沃的尼羅河沖積平原，那里非常適合谷物的生長。因此，“黑土地”并不是指“黑人的土地”?！皠P麥特的居民”這一稱謂揭示了尼羅河對于埃及人生活的重要性。與其他大河文明不同，埃及的沖積平原不需要休耕期，也沒有像其他灌溉農業那樣的土壤鹽堿化的問題［1］90。肥沃的尼羅河谷地為埃及的農業文明提供了良好的自然環境，埃及人就是尼羅河谷地的農業民族。

考察埃及的人種，需從語言、生理特征和物質文化等幾方面入手。首先讓我們考察語言方面，通過對古代埃及語和非洲其他語言的對比分析，我們發現它們之間沒有任何關系。古代埃及象形文字，從形成到最終于公元7世紀被阿拉伯語所取代，經歷了4 000年的滄桑演變。目前埃及語被劃歸非亞語系，該語系共有5個語族，其他的語言是西南亞地區的塞姆語（包括現代阿拉伯語和希伯萊語）；北非的柏柏爾語；中北非臨近乍得湖的乍得語；非洲之角的庫希特語，該語族包括諸如埃塞俄比亞東部的蓋拉語等［2］33。事實上，無論是在語法上，還是在單詞的構造上，埃及語和這些語言都有著明顯的差別，但是與印歐語系和撒哈拉以南的班圖語相比，埃及更接近與非亞語系。埃及新王國時期，西亞部分地區歸入埃及帝國的版圖，許多塞姆語單詞融入到當時埃及的通用語言——新埃及語中。語言學上的證據告訴我們，古代埃及語是相對獨立的，它有別于其他非洲語言。

研究古代人種的另一個重要證據來自于該人種的生理特征。戴瑞曾對古王國時期基薩墓葬群中的埃及人骨骼遺存進行過系統的研究，根據對頭蓋骨的研究，他認為金字塔的建造者不是黑人，他們來自于東方，并且是埃及王朝的創建者［3］81。最近的研究表明從前王朝，經古王國到中王國，古代埃及人種在遺傳學上具有延續性。直到新王國時期，由于外來人口的融入，使古代埃及綿延兩千年的人種基因發生了變化。在這一研究中，學者們把古代埃及人的頭蓋骨與來自于蘇丹北部的頭蓋骨、以及來自西非的頭蓋骨、來自于巴勒斯坦和土耳其拜占庭時期的頭蓋骨進行了比對后得出，埃及人和古代蘇丹人的頭蓋骨的區別不明顯，與其他古代人種的頭蓋骨則有著明顯的區別。這一研究揭示出古代埃及人和蘇丹居民在人種上有著密切的姻親關系，由于在地理位置上兩地毗鄰，在整個埃及法老時期（約公元前3100年—前332年），兩地在文化上都有著極其密切的聯系，但是埃及人與西亞人似乎也有著同樣密切的聯系①關于埃及與西亞諸國諸地區的聯系，參見郭丹彤：《古代埃及對外關系研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2005年。埃及與兩河流域的聯系，參見該著述的第55頁－97頁；埃及與米坦尼的聯系，參見第98頁－110頁；埃及與赫梯的聯系，參見第112頁－129頁；埃及與敘利亞巴勒斯坦地區的聯系，參見第131頁－173頁。。

在對古代人類骨骼遺存進行研究中，存在著兩個不可忽視的問題：一是自前王朝起，埃及的墓葬大多被盜掘過，即使是上個世紀最偉大的考古發現圖坦卡蒙墳墓，也曾不成功地被盜掘過兩次；二是早期考古學家發掘出來的頭蓋骨，或者沒有被保留下來，或者保存條件非常惡劣，以至于我們今天根本無法把他們作為檢驗標本。而且，1978年從涅伽達時期墳墓中出土的大量考古遺存，至今仍未被整理公布。與頭蓋骨同樣重要的人體骨骼其他部分，在墳墓發掘中少有發現，有的甚至在他們被制作成木乃伊時就已經蕩然無存了［4］11。

當學者們無法通過古代埃及人的骨骼遺存來勘定埃及人種的時候，一些學者試圖通過藝術作品和建筑來堪定埃及人種。事實上，物質文化本身根本無法向人們告知它們的創造者的人種，但人們仍希望能從中獲得一些有價值的線索。通過物質遺存來堪定人種的考古學家往往帶有明顯的種族主義傾向：1911—1912年在蘇丹進行考古發掘的是英國考古隊，他們的考古報告稱在蘇丹出土的做工精致的石制工具是由史前文化時期的白種人制造的?，F在當我們再看這篇考古報告的時候，我們不禁啞然失笑，他們之所以能得出這樣的可笑結論，無疑是種族主義思想支配的結果。事實上，史前文化時期的石制工具根本無法告訴我們，他們的制造者是誰，這正如他們無法告知我們，他們所使用的語言是什么一樣。

古代埃及藝術風格初創于第一王朝初期（約公元前3100年—前2890年），由于古代埃及人沒有掌握透視法，因此藝術作品中人物的頭、胳膊和腿大都是側面的，而且作品中的人物和景象的遠近用前后來替代。到第十八王朝國王埃赫納吞統治時期，藝術風格變得越來越夸張，這主要是他的宗教和文化上的改革造成的。況且古代埃及藝術是為統治階級服務的，因此少有描寫普通百姓生活的作品。

神廟和墳墓壁畫的內容和主題與古代埃及人的信仰和思想有著密切的關系。在古代埃及，藝術具有功用性，今天我們所能看到的藝術品大多是為某種儀式而創作的。古代埃及是一個等級社會，在藝術作品中年齡和性別的差別，依賴于人物的大小、衣服的風格、社會地位和官職的標志物，以及皮膚的顏色。在藝術作品中，女人往往被涂成淺黃色；而男人則被涂成深紅色。當然，這并不能表示在埃及現實生活中所有的男人的膚色都比所有的女人的膚色深，這只是埃及藝術作品中的用來把男人和女人區別開來的一個藝術手法。然而，如此這般的藝術創作上的慣例并不是絕對的，我們可以找出許多例外。例如，在拉美西斯二世王后涅菲爾塔麗的墳墓壁畫中，在描繪她在游戲的時候，她的膚色被涂成了褐色，以此與淺黃的背景形成鮮明的對比。

埃及浮雕和壁畫中的外國人有兩種身份：一是朝覲者；一是敵對者。首先我們考察朝覲者的形象。在浮雕和壁畫中，非洲的其他種族以及亞洲人與埃及人有著明顯的差別，其差別主要表現在服飾和頭型上。在第十八王朝的宰相萊克米爾的墳墓壁畫中，亞洲人、克里特人和努比亞人向當時的埃及國王圖特摩斯三世謹獻供品。在壁畫中，來自于埃及南部的努比亞人的膚色要比亞洲人的膚色深，與埃及人相比，他們的下顎更突出。除了隨身攜帶著具有異域風情的物品和動物外，努比亞人還帶著黃金打制的圓環。努比亞的農業生產條件要比埃及遜色得多，但那里卻盛產黃金。這也是在中王國和新王國時期埃及為了長期控制努比亞，而在該地廣建軍事工事的原因之一。

在第十八王朝國王圖坦卡蒙統治時期的大臣胡伊的墳墓壁畫中，努比亞人攜帶著金錠和其他帶有異域風情的供賦，他們身穿帶褶長袍，他們的頭型和大大的耳環表明了他們的外國人的身份。他們的下顎突出，頸部有刮痕，這是由努比亞人的一個獨特的儀式造成的。在一個場景中，一位有身份地位的努比亞婦女站在一輛牛拉的車上，這是埃及婦女從來沒有過的行為。努比亞朝覲者的皮膚有兩種顏色：一種是黑色；一種是深褐色。當然，這種對膚色的描繪并不是努比亞人真實的反映，這只是壁畫作者為了把努比亞人同其他的種族區別開來而做的藝術上的處理。在黑色和褐色之間，褐色可能是努比亞人的真正膚色，而黑色則有可能是努比亞以南地區居民的膚色［5］33。在古代埃及墳墓壁畫中，人物的膚色在不同的場景有著不同的變化，因此，通過膚色來判斷人物的種族是一種不確定的方法。

第十八王朝女王哈特普蘇特在戴爾·埃爾·巴赫瑞建造了氣勢宏偉的神廟，該神廟中的壁畫描繪了埃及對蓬特的遠征［6］。從對這一事件的描繪中，我們發現，蓬特有著與埃及截然不同的地理和人文環境。人們通常認為，蓬特位于蘇丹和厄立特里亞西部沿海地區［7］587－608，蓬特人居住的房屋不是埃及人居住的那種成直角的磚泥房屋，他們的房屋是半圓型的，是用柱子支撐起來的茅草屋。蓬特盛產香料、象牙和紫檀木，因此蓬特覲見者的供品常常就是這些特產。壁畫中蓬特的王后粗壯肥大，完全不同與嬌小嫵媚的埃及上層社會婦女，而蓬特國王的腰帶則與埃及的十分相似，但是他的胡子卻是完全非埃及化的。

蓬特遠征圖展示了一個與埃及完全不同的文化形式。但是我們仍無法從這些較有特色的描繪中看出蓬特的種族歸屬。從蓬特人的面部特征看，他們更像埃及人，而非黑人。

新王國時期的埃及神廟浮雕和墳墓壁畫不僅描繪了大量的外國朝覲者，它們也描繪了埃及的對外戰爭。在壁畫中，埃及的敵人通常是被捆綁在一起的戰俘，是被埃及法老征服的對象。在位于努比亞的埃及神廟中，描繪如此場面的浮雕或壁畫通常帶有威脅土著居民的目的。對于埃及法老來說，摧毀埃及的敵人是他們的職責，這一點從圖坦卡蒙墳墓中出土的浮雕中可以看出，這些浮雕都刻畫了亞洲和努比亞俘虜的形象。在這些浮雕中，從面部特征上看，努比亞人完全迥異于帶有胡須的亞洲人，與此同時，他們又有別于埃及人。

然而，從古代埃及浮雕和壁畫中的外國人形象中，我們并不能推論出埃及的人種，因而，我們需把目光轉移到另一種類的藝術作品——雕像上。出土于基薩第4440號墳墓的第四王朝時期的石灰石婦女頭像，現存于波士頓博物館中。在該博物館的物品清單中，對這個頭像是這樣記述的：“一個黑種人頭像，帶有厚嘴唇，寬鼻子和豐滿的面頰?！保?］35而另一個屬于她丈夫的石灰石頭像則與她有著明顯的差別：“鷹一樣的臉孔，是典型的第四王朝國王胡夫家族的面部特征?！保?］這兩個頭像都沒有涂顏色，所以我們無法知道他們的膚色。第四王朝時期，這種頭像所體現出來的藝術風格有別于古代埃及的總體藝術風格，而且這個“黑人風格”的女性頭像也不同于同一時期的其他頭像。由于我們沒有文獻資料相佐證，因此我們無從知曉這位婦女的社會地位，但是可以肯定的一點是她應該屬于埃及上層社會。

埃及第十一王朝的創建者蒙圖霍特普二世的沙巖雕像，出土于他的位于戴爾·艾爾·巴赫里的神廟建筑群東側。雕像中的國王穿著白色的長袍，戴著下埃及的紅王冠，值得人注意的是他的皮膚是黑色的。正如我們上文所說的，藝術作品中的膚色并不是一種真實的反映，蒙圖霍特普二世的皮膚被涂以黑色或許是一種我們今天無從考證的象征而已。

另外兩座著名的彩繪雕像出土于第十八王朝國王圖坦卡蒙的墳墓中。這兩座雕像位于墓室的入口，具有護衛的作用。兩座雕像均為木質，表面涂有黑色樹脂，雕像的衣服，鞋和頭飾都是黃金制成［9］128。圖坦卡蒙墓室的墻上繪有壁畫，其色調以淺色為主，而舉世聞名的圖坦卡蒙黃金寶座的椅背則鑲嵌著色彩鮮艷的飾品。在泛此種種的各類藝術作品中，國王圖坦卡蒙的形象幾乎都是一位有著褐色皮膚的年輕人，事實上，這是表現國王的一種傳統的藝術手法。兩位侍衛雕像的黑色皮膚很容易讓人猜測這位埃及國王的皮膚同樣是黑色的。然而由于這兩座雕像的黑色皮膚是由樹膠制成的，我們有理由猜測，樹膠的原本顏色應該是淺色的，但是隨著時間的推移，樹膠的顏色變得越來越重。在古代埃及，樹膠是從國外進口的，在墳墓中使用這種材料，是為了展示埃及國王是世界上所有財富的擁有者。

古代埃及人絕非是黑色人種。那么，我們是否可以就此推論出埃及文明也不屬于非洲文明呢？闡釋這一論題，需要從埃及的南部鄰居努比亞入手。通過對作為非洲文明典型代表的努比亞文明的闡釋，考察埃及文明是否與努比亞文明具有相似性，從而解開埃及文明的歸屬問題。

通過考古發掘，我們獲得了關于埃及的南部鄰居努比亞人的一些資料。大約在公元前4 000年代，當埃及進入成熟的社會形態的時候，在下努比亞則是群體A文化時期。在這一時期的下努比亞墓葬中出土了大量的埃及風格的手工制品，這些物品大多是通過貿易獲得的。但是隨著埃及第一王朝的建立，統一后的埃及開始軍事入侵下努比亞，群體A文化就此消亡。盡管我們無法明確群體A文化創造者的種族，但是，他們確實創造了一種與同一時期的埃及前王朝文化完全不同的文化［10］33。

從古王國時期起，埃及在下努比亞建有小規模的定居點，到古王國晚期，伴隨著埃及在此地統治的終結，一種被稱之為群體C的文化開始在下努比亞出現。中王國時期埃及重新獲得統一，并隨之在尼羅河第二瀑布建立了一系列的軍事防御工事。而這一時期，群體C文化仍然存活于下努比亞地區，直至中王國的滅亡，埃及軍隊從該地區撤離。

埃及中王國時期，一個強大的政權興起于努比亞，其首都是位于尼羅河第三瀑布附近的科爾瑪。在埃及文獻中，這一政權被稱為“庫什”。位于科爾瑪東部的由八個巨大的圓形墳墓組成的墳墓群揭示出努比亞有著與埃及完全不同的喪葬習俗，如努比亞人仍然保持著活人陪葬的習俗，這是埃及進入文明時期后就已經摒棄掉的喪葬習俗?？茽柆斖鯂c埃及的席克索斯王朝并立，新王國時期埃及再次獲得統一，科爾瑪王國也隨之消亡。

新王國時期，埃及進入帝國時代。這一時期埃及的南部疆域在尼羅河第四瀑布，在那里，埃及建造了一座獻給埃及眾神之父阿蒙的神廟。與此同時，埃及恢復了中王國第十二王朝時期在下努比亞建立起來的軍事防御工事，并在努比亞的南部建立了許多神廟城鎮。新王國滅亡后，一個新興的庫什政權崛起于第四瀑布附近的蓋伯爾·巴卡爾，在那里，阿蒙崇拜繼續進行。大約在公元前750年，在庫什王朝的國王皮亞統治時期，庫什在埃及南部的底比斯地區開始駐軍［9］140，145。后來正是這位國王征服了整個埃及尼羅河谷地區，并在埃及建立了政權，在古代埃及歷史上這個庫什政權被順次排序為第二十五王朝。庫什王朝是一個受埃及文化影響很深的政權，庫什國王接受埃及王權的形式，尊崇埃及傳統文化，王室墳墓采取金字塔的樣式，并崇尚阿蒙神等。

目前，來自于科爾瑪和其他努比亞考古遺址的證據告訴我們，非洲文化不同于埃及文化。埃及人認為努比亞人是異族，換言之，埃及人認為他們與努比亞人有著人種上的差異。至于他們之間的差異究竟有多大，古代埃及人沒有告訴我們。不管怎樣，與埃及人相比，努比亞人更適合作為非洲黑人文化的代言人。

總之，從語言和文化上看，古代埃及人不同于生活于尼羅河河谷以外的其他人種，也不同于埃及南部和東部的鄰居。埃及的文獻和藝術作品告訴我們古代埃及人已經有個種族的基本概念。的確，古代埃及是非洲最早的文明，它不僅對近東地區的其他文明產生了影響，而且也深深地影響著非洲的其他文明，如科爾瑪文化，蓋伯爾·巴卡爾文化和以后的麥羅埃文化。簡而言之，古代埃及人是北非人種，與撒哈拉以遠的黑種人有著本質的區別。古代埃及人既不是黑人也不是白人，他們當屬地中海人種，他們的膚色與他們所生活的亞熱帶沙漠環境相適應。

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［10］B G Trigger．Nubia under the Pharaohs［M］．London，1976．

A Study on the Attribute of Ancient Egyptian Civilization

GUO Dan－tong
（The Institute for the History of Ancient Civilizations，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

The ancient Egyptians are blacks or whites，and the ancient Egyptian civilization belongs to African civilization or near east civilization，which are still hot issues in the Egyptological field．The ancient Egyptians are neither blacks nor whites，and they belong to the race dwelling around the Mediterranean sea according to researches on linguistic，physical characteristics and material culture．Further，the ancient Egyptian civilization does not belong to African civilization，and in a sense Nubian civilization is a typical African civilization．

Ancient Egyptian；Race；African civilizaion

K12

A

1001－6201（2012）01－0075－04

2011－10－20

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目（2009JJD770010）；教育部新世紀人才支持計劃（NCET－09－0281）；教育部哲學社會科學規劃基金項目（09YJA77007）。

郭丹彤（1968－），女，吉林德惠人，東北師范大學世界古典文明史研究所教授。

［責任編輯：趙 紅］