《納蘭詞》中“悲凄愛情”創作緣起
——以弗洛伊德“泛性論”解讀

姜 和

（遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081）

《納蘭詞》中“悲凄愛情”創作緣起
——以弗洛伊德“泛性論”解讀

姜 和

（遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081）

弗洛伊德精神分析理論的“泛性論”對于文學藝術等領域的產生與發展有著極其重大的作用。本文試從“泛性論”與文學創作的緊密關聯入手，意在闡述“清初第一詞人”納蘭性德正是因情的壓抑、愛的崩潰寫下了傳世名作《納蘭詞》。愛妻盧氏的離去、紅顏沈宛的訣別，近乎徹底摧毀了納蘭性德的心靈世界，卻也宿命般地造就了他情深不壽的鐘情與悲凄，成全了《納蘭詞》在明清文學史上舉世無雙的巔峰地位。

泛性論；古代文學；納蘭詞；悲凄愛情；創作動機

在清詞研究領域，《納蘭詞》的研究成果最為豐碩。在時光溫柔的嫵媚中，《納蘭詞》一次次地路過我們的心靈，帶給我們生命的熾誠，讓我們在幸福中綺麗，在愁苦中黯然。在輕倩的格調、旖旎的溫馨之后，隱藏著的卻是慘淡的真實。那不染鉛華的文字，訴說的是他對人生最向往的“愛”與“真”，更是“愛”與“真”之后的無限蒼涼。所有的“愛”與“真”都融進了他的《納蘭詞》，集中地體現在他一生為之癡迷、心醉的愛情。品讀《納蘭詞》，三分之一的文字都被苦樂交融的愛情籠罩著。最初的“眼波流轉”“黯然心動”，“深情相依”最后都化為“無力無奈”“悵然若失”“哀怨惆悵”的悲婉。在追憶、悼念中，愛的不幸似乎早已掩蓋了愛的幸福，撲面而來的只剩下浩如煙海的苦痛。追根溯源，這與納蘭性德終生為情所困、為愛瘋狂，卻不能與心愛之人長相廝守有著極其密切的關聯。本文僅以奧地利精神學派創始人西格蒙德·弗洛伊德的精神分析理論（泛性論）為切入點，闡釋《納蘭詞》中“悲凄愛情”創作根源。

一、“泛性論”與文學作品創作的內在關聯

弗洛伊德精神分析理論一直是西方意識形態的龐然大物，它廣泛地影響了西方的現代文學、藝術、宗教、哲學、倫理、社會學等等幾乎整個文化領域。在中國，弗洛伊德主義對文學的影響也是空前的，在一定程度上，歷史上眾多舉足輕重的詩人學者、詞人作家的創作根源和動力也都可以用在醫學之外的作為一種社會學說的弗洛伊德主義的某些觀點加以解釋、闡明。

在醫學之外的作為一種社會學說的弗洛伊德主義，其基本理論包括互相聯系卻又區別明顯的三個方面，即無意識理論、泛性論和性惡論。泛性論是弗洛伊德理論的重要基石，是精神分析的第二要義，也是弗洛伊德的獨創性之一。泛性論認為性的本能沖動是支配人類各種精神活動的主要動力。弗洛伊德把這種性沖動的能源稱為“力比多”（libido），認為它是人類一切活動的原動力。他說：“我們將腦子里代表著性本能的力量叫做力比多，即性欲，并把它看成類似于饑惡、欲望的力量，或者是渴望權力的意志，以及自我傾向中的其他類似的趨勢?！?/p>

弗洛伊德認為性的影響近乎是整個人類社會范圍的，其影響近乎是無處不在的，甚至是具有決定性作用的。但在現實生活中，人倫準則和社會法則卻總是壓抑著性，很多時候性總是處于一種相對壓抑的狀態，若得不到很好的疏解，人就會面臨著崩潰的危險。而性的能源“力比多”，在性受到壓抑的時候，就會發生一定的轉移，直至找到一定宣泄的途徑，這時候人往往就會做夢或者進行其他的人類活動。他認為，人類所從事的千百種活動，表面上看來毫無關系，但其實都是性的表現。正是性的沖動，才使人類在文化、藝術，以及社會的各項最高尚的事業中有所建樹；正是人類在生存競爭、社會道德倫理規則的重壓下，盡量控制其原始的性沖動，才創造了文化；正是由于社會中人們不斷地努力為社會利益犧牲其本能的性享受，文化才能不斷地發展。

相對簡單且理性的去看待弗洛伊德的泛性論，并將其充分與作家的文學創作相結合，可以得出這樣的結論：在一定程度上，性以及性的壓抑驅使著人類的很多活動，而在藝術文學創作領域表現的尤為明顯。弗洛伊德提出的“性”是相對廣義的概念，它在現實生活中主要偏重于人類的性行為，以及情與愛。從情與愛這個角度來講，弗洛伊德的“泛性論”在解釋諸多作家的創作心理和動機、作家作品風格時都有著啟發性的作用，譬如納蘭性德和他的《納蘭詞》。

二、“泛性論”與 《納蘭詞》中“悲婉愛情”創作根源

情與愛的壓抑，可以說是人類自古以來就有的苦惱。有的人得到了正確的心理疏導，并找到了相應的宣泄口釋放壓抑，于是收獲了成長，內心更加成熟、強大。有的人卻由于個人性格、生活經歷等諸多因素，在疏導、宣泄之后仍深陷泥濘不能自拔，內心崩潰。更有甚者，在內心崩潰之余，還伴隨著生命的毀滅。本文提及的納蘭性德就是后者典型的例證。他將絕望與痛苦傾注于筆端，尋求著內心的宣泄和釋放，但“視情高于生命”的納蘭在愛情的壁壘全部被殘酷的現實攻陷之后，還是逃脫不了“情深不壽”的人生悲劇。

性近悲涼、情深不壽的他，心如藕節一般，表面看上去光澤圓潤，內里卻是千竅百孔。否則在他的詞里，怎會用“愁”字90次，“淚”字65次，“恨”字39次，“斷腸”“傷心”“惆悵”“凄涼”等字眼觸目皆是？命運給了他的顯赫的家室、尊貴的榮耀，卻單單沒有給他內心的快樂和滿足。他至孝至愛的父親納蘭明珠、至忠至孝的皇帝玄燁構成了他生命中的不可承受之重：他愛他的父親，卻對他的攀權奪貴、齷齪茍且充滿怨恨；他敬玄燁，可是他不能不對這個掌握著他及其家族命運的冷酷、無情帝王充滿恐懼。極其純凈、高潔的他卻目睹骯臟邪惡而不能止，反而要強顏歡笑，伴虎侶狼，人何以堪？性近悲涼的納蘭，在生活的摧殘中，已經患上了重度的憂郁癥，心理是扭曲的。只是在最初的時候，他還有盧氏，情深似海的他只要還有真愛就還有人生的支柱，這是他還可以笑著活著的唯一理由?？上攵?，納蘭的天性、納蘭的生活境遇讓納蘭對愛的要求比常人更高。同樣，如果他的情與愛受到壓抑與打擊之后，其傷害程度也會遠遠超于常人。愛妻盧氏的離開讓他的世界從此天塌地陷，把余生留給了悼念；與紅顏沈婉的凄別，徹底摧毀了納蘭最后的心靈守護。他的生命再也承受不起愛的重量，唯有隕落。而《納蘭詞》無疑是納蘭情與愛綻放到極致絢爛后走向死亡與毀滅的寫照。

“五字詩中目乍成，僅叫殘福折書生。手挼裙帶那時情。別后心期和夢杳，年來憔悴與愁并。夕陽依舊小窗明?！保ā朵较场罚?/p>

盧氏去世后，已經絕望的納蘭不會想到，在紛紛擾擾的塵世，熙熙攘攘的人群，還能有與知心人目成的幸運和甜蜜，然而目成之后卻是殘福。福分總是那么薄弱，支撐不起感情的重量。沈婉對納蘭傾注了一切，而在納蘭與他的感情世界中，卻永遠不可能給她真正的平等。也許，兩人從目成的那一刻起，就知道愛是沒有結果的。只是，在愛情里，沒有所謂的結果，兩個人都愿飛蛾撲火，只為可能會有的溫暖。戲開場的時候，每個人都全心投入，珍惜分秒，只可惜，有情人終難成眷屬，多情的配角，心死的主角。多多少少因為寂寞而相愛，卻實實在在的因為相愛而寂寞了一生。寂寞就好比一把溫柔的刻刀，日復一日、年復一年，反復切割、侵蝕著容顏，卻剜不出刻進血肉骨骼里的慘淡回憶?！耙簧淮浑p人”終是望眼欲穿也難以抵達的虛妄誓言。心頭的那個人，不思量，自難忘。記，是苦；忘，是心痛。遇見愛，總把才子佳人折磨成凄怨模樣。更何況是情深不壽的納蘭。沈宛離開后，他的情與愛再也沒有了承載的對象，衷腸再無人傾訴，他壓抑著自己所有的情感去習慣一個人的生活，去面對那個血淋淋的，讓他覺得骯臟的社會，最后他崩潰了，生命凋落了。

他真正的幸福過，與愛妻盧氏“賭書消得潑茶香”，與沈宛“五字詩中目乍成”；他徹底的絕望過，最后盧氏的笑靨只能出現在他的夢里，詮釋了他“當時知道是尋?！钡穆淠?，沈宛的婀娜才思只能留在他的遺恨里，抒發了他“而今只道當時錯”的無奈。他唯一能做的就是，當想起你，以及蜂擁而至的從前之時，用記憶作詞，現實當曲，放聲高歌一曲情到深處的《采桑子》。每次讀《納蘭詞》都會不禁為之心酸，每次都能體會到深情的壓抑、心靈的墜落。真是，容若詞，一種凄婉處，令人不忍卒讀。人言愁，我始欲愁。

三、結語

盡管弗洛伊德精神分析理論中的性泛論在一定程度上非常牽強附會，但是卻有著十分重大的意義，它深刻揭示了“力比多”是包含在“愛”字里的所有本能力量。這種性本能力量必須獲得施展，若受到壓抑，就會導致人情緒的壓抑、崩潰，然而這種性本能力量可以轉移或升華，并方方面面的體現在人類社會中。通過泛性論研讀《納蘭詞》時，可以更深入地走入作者的心靈世界，更深刻地體會到他纏綿悱惻、悲愁哀怨的愛情。時至今日，那一抹抹花香般的惆悵與哀愁，仍舊可以穿過喧雜、穿梭街角，穿透時光的局限，讓我們仿佛看到身著古裝的納蘭在花前月下低聲吟唱著憂傷，然后絕望無奈地黯然離開，只留給我們一個旖旎、迤邐的背影，還有那飽含著刻骨惆悵與華貴憂傷的《納蘭詞》。

[1]陳慧.弗洛伊德與文壇 [M].廣州：花城出版社，1988.

[2]黃天驥.納蘭性德和他的詞 [M].廣州：廣東人民出版社,1983.

[3]張漫.誰與話凄涼 追憶 《納蘭詞》里的似水流年 [M].重慶：重慶出版社，2011.

[4]鮑鵬山.三千年理智與情感·中國人的心靈 [M].上海：復旦大學出版社，2011.

[5]范文瀾.中國通史 [M].北京：人民出版社，2009.

I207.23 文獻標識碼：A 文章編號：2302011（2014）01-0024-03

2014-03-11

姜 和（1989—），女，滿族，遼寧撫順人，遼寧師范大學文學院中國古代文學（先秦）專業碩士研究生，研究方向：中國古代文學。