妙出于手 靈顯于心

李建廷

水陸畫最初是佛教寺院中舉行水陸法會時所用的神像畫。所謂“水陸法會”，全稱為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，又稱法界圣凡水陸大齋普利道場、無遮水陸大齋，略稱水陸大齋、水陸道場、水陸大會、悲濟會等。后來道教亦沿用。南宋宗鑒《釋門正統》卷四載，所謂水陸，取“諸仙致食十流水，鬼致食于凈地”之義。這是為超度亡靈，拔救幽冥，普濟水陸一切鬼神而舉行的一種佛事活動，其內容主要為設齋誦經，禮懺施食。據《益州名畫錄》中記載，在唐末五代，水陸法會已經形成，水陸畫作品也隨之產生。唐僖宗中和年間，畫家張南本在成都寶歷寺水陸院繪制了一百二十幅水陸畫，這是文獻記載中最早的水陸畫。

水陸畫的內容豐富，不僅有各種佛教、道教諸神、民間諸神，還有士農工商、三教九流、六道四塵、地獄鬼眾、神話傳說、水陸緣起等。內容極為廣泛，超出了一般佛教繪畫的范圍。水陸畫中一般都有地藏菩薩、也有十大冥王的形象，還有菩薩化現的明王組像等，這些都與地藏信仰有關。反映出中國人萬物有靈之宗教觀念的水陸系統畫作，在佛教神仙系統、道教神仙系統，先賢、圣哲以及山岳、樹木、河流、溪沼、星象等各成系列，終致匯聚一爐，集為太成，列為道場法會之用的水陸畫。

至明清時期，水陸法會已成為一種寺廟文化活動，廣泛流行于社會。每年農歷七月十五日，全國各地的大型寺院、道觀都要舉行水陸法會。今天人們在七月十五日上墳，給死者燒紙上香，供獻食物，半月食齋，以及正月初八拜閻王，也都是水陸法會的遺風。從現存的水陸畫來看，多是明清時代的作品。這些畫像大多采用工筆重彩畫法，勾勒、渲染十分細膩，毫發入微，即便是衣服上細小的圖案紋樣都畫得十分精致；人物造型形神兼備，線條流暢，色彩鮮亮，層次、質感、疏密、氣氛無不動人心魄。表現出明清時代民間繪畫事業的發展和特色。水陸畫在中國宗教畫中占有極其重要的地位，而且與敦煌壁畫有著直接的淵源關系，被稱之為“流動的敦煌壁畫”。

水陸畫有軸畫、壁畫、雕塑等，內容豐富多彩，有佛、菩薩、緣覺、祖師、明王、護法、諸天、天王、力士、夜叉、飛天、印度古仙人等，還有天人、阿修羅、山岳江海諸神、儒教、先圣、城隍土地、毒惡諸神等，是集釋道儒之大成，其中包括毗盧佛、明王、六道輪回等等許多密宗題材。根據神靈身份品級不同，又有上堂、下堂之分，卷軸畫在法會時期懸掛，懸掛也是按身份品級不同分別掛于上堂或下堂。裝裱的畫軸鑲邊多分上堂與下堂，分黃綾與紅綾，當時視水陸畫為珍貴之物，只有在法會上才能懸掛，并按神靈或其階段層展示，法會結束時凈畫取下卷起收藏，平時不能輕易懸掛，也不能單幅懸掛，是水陸法會的專用品，是中國漢化佛教世俗化的一種表現形式。它直觀宣講佛法，傳播佛教與佛教教義，從內容與題材看相當豐富，實際上它就是在“三教合一”大背景下產生與發展的，有佛、玉皇大帝、孔圣三教長老，共享一爐香火，共同擔負著普渡眾生的神圣使命。

伴隨水陸道場發展起來的水陸畫，成為了我國宗教繪畫中的一個畫種。據說佛教繪畫的創始人，是三國時期著名畫家曹弗興，其后許多著名畫家多為寺院繪制各種宗教題村的壁畫。如東晉著名的藝術大師顧愷之不僅擅長畫人物。山水，而且所畫的宗教畫也是畫壇絕響。有一個臉炙人口的故事，講得就是他為洛陽瓦棺寺所繪維摩詰像。據傳他嘗閉人作畫一月，畫成后開戶讓人欣賞，維摩論的形象清瘤高逸，“光照一寺”以至“施者咬咽”，頃刻間“使得餞百萬”。據資料記載，我國現代繪畫巨匠齊白石曾經在年輕做木匠的時候就曾在鄉里畫過佛教和道教題材的宗教神像畫，而白石老人繪制神像畫的時期，水陸畫已經從單純的水陸法會使用走進了鄉間民居，走進了大戶宗族的祠堂；據齊白石藝術研究會副會長、白石老人的嫡孫齊金平老人生前回憶，白石老人曾經向他講過繪制宗教神像畫的經歷；齊金平老人曾經在2003年9月4日的湖南省政協主辦的《湘聲報》上發表了題為《追憶祖父白石老人》的文章；文章中有這樣的描寫：“光緒十年（1884年）祖父22歲時，因臨摹《芥子園畫譜》翻來覆去臨摹了好幾遍，畫稿積存了不少。他畫畫的名聲跟做雕花活的名聲一樣，在湘潭民間傳開了……。祖父25歲至35歲，這十年時間里，大部分是畫神像。畫的主要是玉皇、老君、財神、火神、灶君、閻王、龍王、雷公、電母、雨師。風伯、牛頭馬面、四大金剛。哼哈二將之類。每畫完一幅都蓋上“齊伯子”、“阿芝”或“齊璜”、“白石”等印章；一般不簽字，以表示對神仙的尊敬。祖父在這十年畫神像畫、肖像畫的過程中，練就了高超的繪畫技巧，為以后的大寫意人物畫奠定了扎實的基礎。白石老人早年的神像畫在湘潭民間應有上千幅，只可惜歷經百余年的滄桑，這些作品所剩不多，尤其珍貴?！?/p>

筆者所藏佛教和道教題材的水陸神像畫有近百余幅，基本來自湖南。特別是在齊金平老先生的幫助下，我有幸收藏到了十余幅白石老人當年在鄉間所繪制的神像畫，并經齊老鑒定確系白石老人所繪；齊老看后感慨萬千，除了在畫幅上題寫了跋文，并欣然與每幅神像畫合影，以此表達對先祖白石老人的崇敬之意。

在筆者所藏得百余幅水陸神像畫中，佛教題材相對少些，道教題材眾多；而且有些是成套成堂，少則十幾幅，多則幾十幅一組；畫法大多采用工筆重彩畫法，十分細膩，毫發入微，工穩謹嚴，用色豐富，敷彩濃重，富麗堂皇。水陸畫中也有少數兼工帶寫，粗筆重彩、水墨談彩等其他畫法的作品。畫中的人物形象設計有較為固定的模式，佛、菩薩、明王像需嚴格遵照儀軌，諸天、護法也都有傳統的固定畫法。道教神、民間神一般多彩用漢族帝王、文臣、武將的形象，有一些程式化的畫法。畫師在繪制過程中，繼承多于創新，盡管如此，許多來自民間的畫師還是在作畫過程中發揮了自己的創造性，有自己的特點，從而使得水陸畫的繪畫風格呈現出多彩的面貌，而且從來不署名，表示對神靈的敬重。

圖一至圖五是本人收藏的清代中期佛教題材的三世佛及文殊菩薩、普賢菩薩；應該是整套水陸畫中的，只可惜其他的遺失了，謹余此五幅。我們所說的佛教三世佛，是指過去、現在、未來三世的一切佛?！叭婪稹庇袃煞N說法，一種是依“三世”原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛，而另一種是按地域劃分勢力范圍，此三世佛是指東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為豎三世佛，后者為橫三世佛。

寺廟中的大雄寶殿，通常供奉三尊佛像，又稱豎三世佛，中間為釋迦牟尼佛，現在佛；左邊為燃燈古佛，過去佛；右邊為彌勒佛，未來佛。

燃燈佛又名迦葉佛，但不是釋迦佛的大弟子大迦葉，而是過去七佛中的第六佛（第七佛即釋迦牟尼佛），他也是釋迦佛前世之師，亦曾預言釋迦將來成佛他的塑像常為騎一獅子佛像。

釋迦牟尼佛創立佛教，說法49年，入涅磐后，弟子經過幾次大的集結佛經，現流傳有三藏十二部正法。佛是究竟圓滿者，完全了知小乘佛法與大乘佛法，具有無上的智慧與能力，能夠降伏煩惱魔、蘊魔、死魔與自在天魔，并且永無止盡地興起大慈悲力救護無量無數的受苦眾生。佛有三身，現仍在色究竟天說法。彌勒修煉成道，先于釋迦入滅，往生兜率天，等待未來世的到來除了大雄寶殿，還有一種身著菩薩裝，單獨在天王殿，彌勒閣中的樣子就是身材胖大，袒胸露腹，箕踞而坐，手捻佛珠，笑口常開。北京潭柘寺中有對聯是“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！币源私袒療辣娚?。

文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”；文殊或曼殊，意為美妙、雅致、可愛，師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱文殊廣法天尊。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。

普賢菩薩，曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，中國佛教四大菩薩之一。是象征理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應，是婆娑世界釋迦牟尼佛的右、左脅侍，被稱為“華嚴三圣”。許多日本真言宗人士認為衛護佛門的金剛薩埵是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開創。另一說金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。普賢菩薩的形象，通常是騎乘白象。

圖六至圖八是本人收藏的整套清代中晚期道教題材水陸畫中的三幅，為道教的三清；道教的三清分別是元始天尊，靈寶天尊和道德天尊，是道教的最高神靈。其中元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也稱原始天王，神仙中的第一位尊神。他是道教開天辟地之神，為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。元始天尊生于混沌之前，太無之先，元氣之始，故名“元始”，位于三清之中。

靈寶天尊，道教最高神靈“三清”尊神之一，又稱通天教主。原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

道德天尊，即太上老君，道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宮觀“三清殿”，其塑像居右位，手執扇子。相傳其原形為老子。

圖九至圖十一為白石老人所繪的雷公、玉皇、太上老君。

雷公又稱雷神或雷師。古代神話傳說中的司雷之神，道教奉之為施行雷法的役使神。傳說雷公和電母是一對夫妻。雷公名始見《楚辭》，因雷為天庭陽氣，故稱[公]。所傳始為獸型，或似鬼，或似豬，而以猴形居多；后狀若力士，坦胸露腹，背插雙翅，額生三目，臉赤色猴狀，足如鷹鹯，左手執楔，右手持錐，呈欲擊狀，神旁懸掛數鼓，足下亦盤躡有鼓。擊鼓即為轟雷。能辨人間善惡，代天執法，擊殺有罪之人，主持正義。在畫的右下角有一方長方形的印章，印文為“齊璜”。

玉皇大帝的全稱“吳天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“吳天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宮。道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。玉皇上帝除統領天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福。在畫的右下角上有二方印，印文分別為“齊伯子”和“阿芝”；白石嫡孫齊金平老人生前在畫幅下方題字：“此畫系先祖白石老人早期神像畫之真跡；二000年三月八日白石三孫齊金平敬題于齊白石紀念館，時年七十八歲”加蓋自己的印章，并與此畫合影以示敬重之意。

道教的太上老君是白石老人很善于畫的題材，在其遺存不多的神像畫中占有很大的比重，可能是鄉間對其耳熟能詳并加敬重的緣故。太上老君，道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等；相傳其原型為老子，生卒年不詳。老子，字伯陽，謚曰聃，春秋時楚國苦縣人。曾任周朝守藏室之史。主無為之說，后世以為道家始祖?？鬃訃L往問禮，著有《道德經》五千余言?，F今社會各行業中，如：鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠等，皆祭拜老子為祖師爺。亦稱為伯陽、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯陽、李老君。在畫的左下角上下并列有二方印，印文分別為“阿芝”和“齊伯子”；白石嫡孫齊金平老人生前在畫幅下方題字：“此畫系先祖白石老人早期神像畫之真跡；二00三年二月八日白石三孫齊金平敬題于齊白石紀念館，時年八十一歲”加蓋自己的印章，并與此畫合影以示敬重之意。

然而，隨著時代的變遷，到了清代晚期，水陸道場逐漸消失，水陸畫也就銷聲匿跡了，民國初年幾乎失傳。加之戰爭的災難，特別是“文革”時期的“除四舊”，我國許多優秀的古代水陸畫遭到嚴重的浩劫和焚燒，連年水災，至今流傳極少。再者，保藏、氣候、懸掛、煙熏、蛀蟲、鼠咬等因素，90%存在不同程度的損壞，大部分出現了殘破、褶皺、污漬，飽經滄桑、歷經坎坷、幸存無兒。目前僅在南方部分省份尚有一些遺存，因此，鮮為人知。

長期以來，無人知曉水陸畫的存在，更無人了解它們的價值，足足沉寂了近一個多世紀。水陸畫它以彩絹工筆濃縮了泱泱中華儒、釋、道三教的文化內涵，以紙帛柔絲映現古代中國千年的宗教思想體系，以勁健的筆力、鮮明的色彩表現了世俗生活的真實寫照和人們對美好愿望的追求和寄托，足以慰藉中外學人對它的仰慕與追尋。

水陸畫對宗教文化的研究、民俗信仰研究，中國古代服飾研究，中國美術史研究，戲劇史研究等都具有極高的、不可代替的文物、宗教、藝術、文獻價值，是難得的藝術珍品。由于資料和數量的珍稀，保護意識不足，致使二十世紀初期，被一些來華傳教士帶到國外?？谷諔馉幤陂g不少水陸畫被掠奪，流失于海外。目前加拿大，日本等國對水陸畫的研究已走在中國前面，我國研究工作滯后，可以說一直是空白，不能不說是個很令人遺憾的事情。