非線性有序 動態狀中和——景頗族目瑙縱歌的生態分析

徐俊六

（云南大學 人文學院，云南 昆明 650500）

生態美是生態系統追求的目標，是生態位的良性循環，即生態有序。生態形式美是生態美的表征，是形成生態美的基礎，而生態形式美是生態結構的聚力與生態結構的張力所生發。在生態結構聚力與生態結構張力的耦合對生中、動態衡生中和良性環生中形成非線性有序復雜中和性的形式美。形成于景頗民族地區的目瑙縱歌是少數民族節日的經典，是一場歡樂、祥和、團結、和諧的盛會，其蘊含生態形式美、生態美的潛質，是景頗民族文化的聚形與分形，也是景頗民族文化與其他生態元素之間的對生與共生。

一、圈態結構 井然有序——目瑙縱歌是景頗文化的聚形與分形

圈態結構或環形結構是超循環的前提，是形成超循環體系的基石。事物在生發的過程中，組成事物的各局部和整體在所形成的圈態結構中循環往復，在圈態結構中生長、生存、發展以至消亡，之后重復這一機制，使得生命周流不息、生生不息。事物在生發的過程中伴隨著聚形與分形的生態機制，聚形與分形是生態結構的邏輯運動，是促進事物生發和再生發的機制。事物由具體到抽象為聚形，事物由抽象到具體為分形。聚形總的發展趨勢是類型性、普遍性、同一性和整體性，分形總的發展趨勢是特殊性、多樣性、獨立性和單一性。聚形與分形雖具有二維間性，但它們之間不是獨立的邏輯運動，是聚形中蘊含分形，分形中蘊含聚形，是你中有我，我中有你的邏輯關系和狀態。聚形形成事物的整體質，整體質分形形成新事物，新事物形成新的本質規定性后，又聚形成新的整體質。聚形與分形的邏輯轉化，聚形與分形的對生關系，也就有了超循環的意味。景頗族的目瑙縱歌就是生態圈態結構的聚形與分形，是景頗民族文化聚形與分形的邏輯運動。

目瑙縱歌是景頗民族文化藝術的經典，是景頗文化藝術的結晶，是聚形的景頗文化；同時，目瑙縱歌又是景頗文化藝術集中的展示，是景頗文化藝術的現代呈現，是分形的景頗文化。目瑙縱歌從形式上看是以目瑙示棟為圓心，形成大圈套小圈、小圈套小小圈的結構，圈態環形是目瑙縱歌的外在形式和生態結構。首先是由瑙雙帶領所有的參與人員圍繞目瑙示棟形成最大的圈形結構；然后瑙雙帶領隊伍形成左右兩隊，左行隊向左繞，右行隊向右繞，形成了較大的圈形結構；再根據場地大小和參與人員的數量自然的形成不同的環形結構，有長刀隊形成的圈形、有扇子隊形成的圈形、有手絹隊形成的圈形、有景頗族為主要參與人員形成的圈形、有阿昌族為主要參與人員形成的圈形、有傣族為主要人員形成的圈形、有德昂族為主要人員形成的圈形、有外來人員形成的圈形等等。這樣，目瑙縱歌就是一個有瑙雙圈、瑙雙次圈、長刀圈、扇子圈、手絹圈、景頗圈、阿昌圈、傣族圈、德昂圈和外來圈所組成的龐大的舞隊。圈圈相套、圈圈鏈接，層次分明、井然有序，是一個多層次的環形結構，在系統的生發中，形成了生態形式美的規范。

目瑙縱歌形成特殊的圈態結構與景頗民族的歷史淵源有關。一種說法是目瑙縱歌演繹的是景頗民族的歷史遷徙圖，就是沿著歷史遷徙線路以表演的方式來記憶和緬懷民族的祖先。相傳景頗民族起源于“木拽省臘崩”（青藏高原某地），由于生態環境的改變或是戰爭的原因景頗民族的祖先們為了生存于是向南逐漸遷徙，他們跋涉金沙江、雅礱江、怒江、瀾滄江、邁立開江、恩梅開江、伊洛瓦底江等河谷，最終到達了今天云南德宏的隴川、盈江等地，目瑙縱歌就是按照景頗民族的歷史遷徙路線來行走的。另一種說法是目瑙縱歌起源于“全民演練的兵法陣法”，景頗本民族的文化研究者木·何臘大膽提出了以上想法。他認為“目瑙示棟”是演練作戰的路線圖，而這種陣法或許是還存留至今的最為古老的一種練兵技能。接著他解釋了“目瑙縱歌”為什么需要這么多人，為什么會有標準的舞蹈動作，因為那個時候作戰，死傷比較大，景頗人也分成了很多小的部落，固定的日子大家就聚在一起操練兵法陣法，全民上陣，在操練中從前隊到后隊緊密相連、首尾相顧，左右各路隊伍也能互相呼應，形成龐大的迎敵、誘敵、分敵、纏敵，并能夠時時保持著各自隊伍運動的空間，最終達到集中力量，分隔敵人，個個圍殲的戰術效果。木·何臘認為，從遠古開始，景頗人就經歷著連年的征戰，從強盛到弱小，從鐵馬平川敗北南遷，在這個過程中，“目瑙”的含義也隨著時間的推移發生了轉變，紀念“遷徙”成為了后代人的“牽強附會”，但是從遠古時代就已經存在的“示棟”符號早已告知了人們這個最深的秘密。［1］這些傳說和考證是目瑙縱歌形成的重要素材，也是生態結構聚形機制的歸納。目瑙縱歌自誕生的第一天起，就在景頗民族地區世代相傳，有在村寨舉行的，有在城鎮舉行的，因為景頗族是一個跨境民族，因此目瑙縱歌還有在國外舉行的。目瑙縱歌從一個單純的祭祀活動演變成今天這樣一個集文化、藝術、宗教、農事、商業、經貿為一體的規模宏大、影響深遠的大型綜合性民間節日，說明了目瑙縱歌生發的多樣性和復雜性，在時代的變遷中、在生態結構的變化中，目瑙縱歌有了新的生發機制和生發生態。隨著目瑙縱歌影響力的劇增，目瑙縱歌所蘊含的景頗民族文化得到了極大的提升，彰顯和激發了景頗民族文化的潛在魅力，這也是生態結構分形機制的演繹。

目瑙縱歌無論是起源于“遷徙說”還是“練兵說”亦或是其它的說法，總之它均與景頗民族的生態環境、歷史、文化、戰爭、習俗等緊密相關。目瑙縱歌特殊的圈態結構是景頗民族文化在歷史的邏輯中，在邏輯的歷史中形成的，有其特殊的必然性。目瑙縱歌是景頗民族文化具體事象的抽象化，也是景頗民族文化抽象的具體化，是景頗民族歷史文化的演繹和展示，是景頗民族文化的聚形與分形。

二、圈生環長 動態平衡——目瑙縱歌與景頗文化對生與共生

圈生環長是超循環的生發機制，動態平衡是超循環的特征。事物的生長、生存和發展均有一定的生境和環境，在適宜的生境機制下生長、在適宜的環境機制中生存和發展，并在生境與環境的相互耦合中達到一種動態的平衡關系，事物才能保持一種良性循環的狀態，才能持續和諧永續的發展。這是生態生發的一般規律，只有遵循生態生發的一般規律，生態結構才會有序、生態系統才會穩定。生態系統是生態結構聚力和生態結構張力之間所構成的生態體系，是生態結構聚力和生態結構張力形成的多種復雜的生態。生態美的形式是生態結構的聚力與生態結構的張力所生發，是結構聚力與張力對生的關系?！熬哿τ缮鷳B系統的目的性、共同性、統一性、穩定性生發，張力由生態系統的豐富性、個性、差異性、變化性生成。聚力是生態平衡性規律與目的的表征，張力是生態多樣性規律與目的的概況，兩者可共生生態系統中和發展的整體規律與目的。它們關系的歷史性變化，內在的影響、制約、決定了生態美形式的生長?！保?］生態結構的聚力與生態結構的張力耦合遞進，促進了生態元素的對生與共生，從而提升生態系統的圈生環長，進而在動態的發展變化中尋求平衡狀態。景頗族的目瑙縱歌就是在與母體文化的張力與聚力結構中，在與母體文化的對生與共生中生發的。景頗民族文化催生了目瑙縱歌，孕育了目瑙縱歌的生輝；目瑙縱歌是景頗民族文化的集中展現，彰顯了景頗民族文化。景頗民族文化與目瑙縱歌是結構張力與聚力的耦合、是對生與共生的景象。

目瑙縱歌的整個儀式中，景頗民族文化元素在圈態結構中得到彰顯，隨著圈形環形圖式的變化與整合，景頗民族文化又得到了圈態環生；目瑙縱歌在景頗民族文化釋放的空間里盡情的舒展，與適宜的生境與環境中相互生發，自身又得到了充分的發展。目瑙縱歌的圈態結構主要是有瑙雙舞蹈和瑙巴舞蹈組成。瑙雙舞蹈由瑙雙組成兩隊，它與大隊伍分開后，從右向左內繞。瑙雙有自己的固定舞蹈，必須按自己的規定舞蹈動作跳，走的路線與目瑙示棟舞蹈譜可以不同。瑙雙一路上的舞蹈要表現目瑙縱歌全過程的勞動場景，包括二十多個舞蹈動作，每一個勞動舞蹈動作，需要繞兩周，共繞場40 多周。祭祀舞蹈動作要求極嚴，每個舞蹈跳幾圈，在什么地方變換動作都有規定，不許有半點隨意性，舞蹈動作微妙變化無窮，且要求動作嚴肅認真，不容許邁錯一步。每次走到示棟的正反兩面都要向目瑙示棟連叩兩頭，還要向示棟左右兩方側拜，每完成一項舞蹈動作都要交代一次，表示感謝太陽神賜予人間歡樂的目瑙縱歌，祈禱人壽年豐、四季平安。［3］瑙巴舞蹈分左右兩隊，左行隊向左繞，右行隊向右繞。舞隊可以繞成螺旋形曲線。左右兩隊也可以相互配合共同繞成菱形圖或各自繞成波浪形曲線。瑙巴左右兩隊的舞蹈動作完全一樣，有時兩者需要一起配合共同完成某些圖案動作。所以，兩者聯系密切，相輔相成。瑙巴舞蹈隊低頭退后，表示逐鬼驅魔；瑙巴舞蹈隊也要向目瑙示棟禮拜，表示捧接財富、祈求幸福。向目瑙示棟禮拜的目的就是目瑙縱歌活動的含義，也是景頗族世世代代執意追求的美好愿望。目瑙示棟和與其相配的各種圖案，構成了景頗族文化歷史蹤跡的形象寫意。圖形中有大雪山、太陽、月亮、星星、螺旋式、波紋式、回旋式圖案、神刀與寶劍、孔雀、犀鳥類圖案、菱形圖、乳房、蕨紋、南瓜子等。這些景頗民族文化元素是目瑙縱歌的的文化母題，使得目瑙縱歌有了深層的文化底蘊；同時景頗民族文化在目瑙縱歌的歷史演進和世代傳承中得到了極大的彰顯。景頗民族文化與目瑙縱歌形成了相生互長的局面，相互催生、相互發展，在對生中生發，在共生中旋進。因此，景頗文化與目瑙縱歌對生與共生。

目瑙縱歌的瑙雙和瑙巴的行走路線圖演化為各種圈態環形結構，瑙雙的行走線路是一種“上層路線”，它可以不按照目瑙示棟標注的路線來行走，而是按照自己既定的路線，規定的舞蹈動作來完成，它不是分成左右兩隊相對進行，而是從右向左內繞。這種不同于瑙巴的行走路線恰恰是能夠形成目瑙縱歌圈態環形的大結構，為目瑙縱歌的無限循環與無限圈進提供了巨大的空間。而瑙巴的行走路線是按照目瑙示棟上的既定路線與既定舞蹈動作來完成，這保證了目瑙縱歌生態結構的相對穩定，一個生態系統的每一部分不能都是在無序、失序的狀態，總有某些部分是按照一定的規律和法則來運行的。目瑙縱歌的整個儀式在瑙雙的帶領下，完成了生態結構的大開發、大開放格局；在瑙巴的跟隨路線中完成了生態結構的無序與有序的統一。目瑙縱歌的隊伍呈環狀展開，從高處看就像一條條盤旋的長蛇，數千人乃至上萬人在這個隊形中秩序井然，隊列中不時發出“哦然，哦然”的聲音來統一步調，舞者在瑙雙帶領下，時而穿插，時而環繞，進退有序，成千上萬的人踩著同一個鼓點前進，隨著鼓點的變化，舞步隨之改變，毫不紊亂，井然有序，而且氣勢越來越宏大、規模越來越龐大、音律聲和“哦然”聲越來越響亮，響徹整個景頗民族地區，給人一種愉悅、歡快、團結與和諧的感受。瑙雙和瑙巴的舞蹈路線共同構建了目瑙縱歌的圈態環形結構圖式，有了周期性與動態平衡的超循環特征。景頗民族文化與目瑙縱歌在圈態環形的結構中，在周期性與動態平衡的超循環運行中，相互生發、相互對生、相生互長，形成了對生與共生的生態關系。

三、圈進旋升 動態中和——目瑙縱歌是非線性有序、動態狀中和的整生

圈進旋升是生態位的高端運行，是生態結構系統生成的重要機制。非線性有序和動態中和是超循環的顯著特征。

目瑙縱歌集景頗民族的口頭文學、詩、歌、舞、樂于一體，蘊含景頗民族對自然界和人類社會方方面面的認知，深受各民族群眾的喜愛，是民間藝術的一朵奇葩。目瑙縱歌的民族精神與文化內涵、國內國際社會影響、文化藝術的傳承價值、目瑙縱歌與生境環境的關系反映了景頗地區人與人、人與社會、民族與民族、民族與政府之間關系的和諧局面，是景頗民族地區文化、自然與社會三者的統一，是景頗民族地區生態系統持續協調的景象。目瑙縱歌舉辦前夕及舞蹈隊伍行走前，景頗人對尊敬的“目瑙”要進行祭祀活動，其中重要的一項內容就是由“目瑙”吟誦景頗族的神話史詩《目瑙齋瓦》，《目瑙齋瓦》蘊藏景頗族的歷史、文化、藝術、宗教，是目瑙縱歌得以歷史傳承的重要文獻和載體，是景頗民族歷史與精神的再現。瑙雙和瑙巴所組成的舞蹈行進路線，螺旋式、波紋式、回旋式的圈態舞蹈圖式、整齊劃一的舞蹈動作、均衡統一的音樂合拍是景頗民族作為一個整體民族的表征，代表的是景頗民族文化的歷史與民族精神的記憶。目瑙縱歌的世代傳承是景頗族民族凝聚力與向心力的體現，也是景頗族民族認同感與歸屬感的標志，象征了景頗民族的民族整體性、統一性與團結性，是民族和諧發展的標識，是景頗民族內部生態整生的結果。當然，目瑙縱歌不僅是景頗民族的節日，還是當地多民族的共同節日。從參與者來看，現在的目瑙縱歌是真正的各民族的大舞臺，除了景頗族以外，還有很多少數民族如阿昌族、德昂族、傣族、傈僳族等也會加入，當然也包括很多漢族。在云南德宏傣族景頗族自治州，目瑙縱歌已經成為多民族的節日，體現了民族地區各民族的和睦相處，形成了你中有我，我中有你相生互長的美好局面。從國際社會影響來看，景頗民族是一個跨境民族，在緬甸有幾百萬的景頗族，國內的景頗人與緬甸的景頗人來往一直比較密切。隨著德宏目瑙縱歌節影響的日益擴大，現在的目瑙縱歌已經走出了云南，走出了中國，成為了一個國際性的民族節日，在很多國家，特別是與云南毗鄰的幾個國家，每年的正月十五，也同時在舉行目瑙縱歌，節日的傳播為景頗文化、中國文化的傳播開辟了另一渠道。傳播是景頗文化分形化的機制，也是聚形新文化的機制，目瑙縱歌與景頗民族文化的國際傳播是國際生態走向和諧的一面，是國際生態整生的結果。從文化藝術的傳承來看，目瑙縱歌不僅具有悠久的歷史傳統與廣泛的群眾性，而且集中表現了景頗族的歷史起源、宗教信仰、道德觀念、音樂、舞蹈藝術和文化藝術特點，是研究景頗族社會歷史，以及民族學、民俗學的最好材料。目瑙縱歌是景頗民族文化的“活化石”，是景頗族文化歷史生態的整生。

目瑙縱歌表征的事象中，生態系統的整體結構并不始終“懷揣”著“合作”的基因，有時會鬧點“別扭”、讓“你出點丑”，甚至會有“沖動”更具破壞力，就像在目瑙縱歌的舞蹈行進中，會有人跳錯步、踩錯點、吆錯聲一樣，這就是目瑙縱歌表征事象中無序的“異位”分子，生存并生發于景頗民族地區的自然、社會、文化與人的生態結構中，為了讓其歸正位，由無序趨之有序，必然存在某種規范，在生態體系中，那就是整生范式。整生使得目瑙縱歌及其表征的事象趨于總體的平穩，使生態系統中的矛盾對立統一，并趨于中和，從而派生出生態的整生之美。

目瑙縱歌圈態環形結構的外在形式，是景頗民族與文化、自然、社會三者之間關系的表征。圈態結構的圈進旋升不僅是表征物的自然提升，還是被表征物質與量的提升，隨著目瑙縱歌和諧因子的傳播及影響力的增加，這種被表征物的質域也在自然而然的擴大，包含了整個景頗民族地區的自然、生態與人，使自然、生態與人三位一體，耦合并進、相生互長、圈態環生、圈態旋升，實現了生態的超循環運行，共同演繹著生態的中和之美。目瑙縱歌從歷史、時代、文化、生境、環境及傳播中走來，目瑙縱歌又在演繹著歷史的悠久、文化的深厚、藝術的魅力、自然的清麗、人的健康、社會的和諧，因此，目瑙縱歌是生態結構穩定持續健康發展的景象，是生態整生的效應，是生態美的寫照。

［1］閔楠.景頗“目瑙縱歌”是紀念還是練兵？ ［N］.生活新報，2012-03-20.

［2］袁鼎生.袁鼎生集——生態美學論［M］.北京:線裝書局，2013.104-104.

［3］德宏州委宣傳部.目瑙縱歌:文化藝術園里的一朵艷麗奇苑［Z］.德宏:德宏州委宣傳部材料，2007-03-05.