試論如何設計標志性的城市園林系統

桂建華 鄧敏

摘 要：通過園林動物的具體形象以寓意的形式表達某一特定意義是中國園林動物獨特而傳統的寫意手法。園林動物象征性是在中國古代得天獨厚的哲學思想、文學藝術、宗教信仰及風俗習慣的長期作用下，吸收各民族動物文化之精華形成的。主要表達手法是采取自然動物和文化動物與其他園林要素融合，點題寓意，寄托品德情操，人生哲理，生活情趣和理想追求。研究園林動物象征性不僅可以豐富園林文化藝術，而且對增強愛國理念，正教化、興人倫，移風易俗，培育和諧人文環境等有重要的史鑒價值。

關鍵詞：園林動物；象征意義；文化動物；動物文化

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

迄今學術界研究中國古代園林動物問題者不多，研究園林動物寫意問題者更乏其人。筆者曾經研究過中國園林動物的變遷史，認為在明末清初園林動物呈現明顯的寫意化趨勢，并認為動物是中國園林的組成要素之一，它們給園林平添無限生機與活力，是中國園林真正具備了返璞歸真，自然天成的意境，也成為古代園主人財富、地位和權勢的象征。這些認識隨著筆者園林動物研究發展而不斷深化，需要糾舛補缺，豐富完善。譬如園林動物的寫意手法就有狀寫、比附、象征、寓意、點題等技法，形式多樣，興味盎然。園林動物的象征性是通過某種園林動物的具體形象對某一特定的意義以寓意的形式表達與之相似或相近的概念。它不是園林動物本身固有的東西，而是人類的一種生動含蓄的理性思維，使人們高尚思想情感的表達。鶯其鳴矣，求其友聲，愿借貴刊與同仁商榷。

一、中國園林動物象征性的由來

中國園林動物象征性是在中國得天獨厚的哲學思想、文學藝術、宗教信仰和風俗習慣長期作用下，吸收各民族動物文化之精華逐漸完成的。它起源于春秋戰國，大盛于唐宋，成熟于明清。

（一）君子比德思想是園林動物象征意義的基石

春秋戰國時期君子比德思想非常流行，上至宮廷雅樂，下到民謠俚語，人們皆從倫理功利的角度認識大自然，認為自然界的山川河流、日月星辰、風雨雷電、花木鳥獸等物質都有和人的道德品質相類似的特征，從而采取比興等方法把自然物加以人格化。以動物比興為例，《詩經?小雅?鹿鳴》以周王在宴會上祝酒的口氣抒寫，反映了周王宴會群臣、賓客的盛況，闡明和強調了君主需以誠意對待賢臣和嘉賓，則群臣盡忠、國運興盛的道理。開篇以鹿比興君主，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。表明君主也有像鹿類一樣相呼共食、和睦群處的誠懇之心，舉行宴會，盛情款待群臣嘉賓?！对娊?召南?鵲巢》反映了社會下層人民的生活情景，通過鵲巢鳩占這個動物生活趣聞抒發自己被遺棄的不平，譴責負心漢子?！熬S鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百輛御之?！币韵铲o比喻辛苦持家的棄婦，以斑鳩比喻坐享其成的新婦，形象生動，愛憎分明?！对娊洝分幸詣游锉扰d的還有，《關雎》、《螽斯》、《麟之趾》、《草蟲》、《羔羊》、《相鼠》、《鴟鸮》、《鴻雁》、《黃鳥》、《伐檀》等等，由此可知，以動物作為比興的材料早在先秦就蔚然成風。

這種時代風氣當然影響著園林動物的發展，人們在園林設計和觀賞中開始注意園林動物配置，通過動物形象、習性與人的道德情操結合起來?！对娊?小雅?鶴鳴》載：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀。其下維籜。他山之石，可以為錯?！泵鑼懥艘蛔Ъ澎o，幽深空曠而美麗的園林圖景，這里擅山水之勝，有沼澤、湖泊、島嶼、山巒等地形地貌，森林蓊郁，落葉滿地，鶴鳴魚躍，還有那滿山遍野的可以加工玉石的磨刀石。其中的鶴、魚皆暗示那些去國還鄉、徜徉山水而自得其樂的隱士?！对娊?大雅?靈臺》載：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翮翮。王在靈沼，於牣魚躍?！边@是西周灃京皇家苑囿出現的場景，當周文王信步苑囿中，許多肥美的鹿群毛色光亮潤澤，靜靜的伏在綠草叢中，不驚不擾；純潔的白鳥羽毛健美而豐滿，在藍天展翅飛翔；池沼碧泊蕩漾，滿池的游魚不時地跳出水面，發出清脆悅耳的戲水之聲。揭示了一幅文王與民同樂的升平景象，其中的麀鹿、白鳥、游魚分別象征著和睦相處的群臣嘉賓和自由自在、無憂無慮的平民百姓。

有唐以降，園林動物擺脫了原來那些功利實惠的對比而上升到寫意化的高峰。如杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”， 杜牧的“鶴鳴山苦雨，魚躍水多風”，黃庭堅的“林下猿垂窺滌硯，巖前鹿臥看收帆，杜鵑聲亂水如環”，柳永的“繁華處，悄無睹，惟聞麋鹿呦呦”，使園林動物象征性同人類遠邁志向和高雅情懷融合一體，為中國園林寫意化平添了無窮魅力。

（二）宗教信仰為園林動物象征性披上一層神圣光環

佛、道二教是中國傳統宗教中深得世俗歡迎的代表性宗教。在宗教天國中有許多動物徜徉，既有兇猛異常的老虎、獅子，又有和善可愛的鹿、鶴，還有教內創造的怪獸，它們分別擔負著傳教、布道、護法等義務。人們在接受宗教信仰的同時，也就接受了這些動物的神力。據佛經記載，佛祖釋迦牟尼誕生時，“一手指天，一手指地，唯我獨尊，作獅子吼，群獸懾服?！庇纱?，人們將佛比喻為人中獅子，佛說法稱為“獅子吼”，佛座稱為“獅子座”?！队裰ヌ谜勊C》載：“釋家以獅子勇猛精進，為文殊菩薩騎者?！薄稘撗刑妙悤份d：“獅子為獸中之王，可領百獸，具有護法辟邪作用?！庇州d，文殊菩薩是釋迦牟尼的作協持，專司智慧，文殊菩薩乘騎的獅子也是護法的象征。

（四）傳統的風俗習慣使園林動物象征性世俗化

中華民族自古就有利用各種動物已實現避兇就吉、趨利辟害的風習，《詩經?魏風?碩鼠》載： “碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲慣汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土?！北磉_了人們遠離盤剝，追求自由舒適的心聲?！对娊?周南?螽斯》載：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮?！北磉_了人們渴求多子多孫，家族興旺的心愿。秦漢以降迄至明清，這種風習不斷傳承弘揚，人們往往把健康長壽、吉祥幸福、多子多孫、官運亨通、財源滾滾、五子登科、風水佳穴等作為追求的目標，日常生活中俯拾皆是。如屋頂建筑裝飾鴟吻、海馬等鳥獸用以消除火災；嬰兒滿月后戴虎帽，穿虎鞋等用以為孩子辟邪、驅疫、納福；銅鏡背面飾以鶴、鹿、龜，寓意福祿壽；布置洞房常用鴛鴦燈、鴛鴦燭、鴛鴦被、鴛鴦枕、鴛鴦鞋等為新郎新娘祝福；民間剪紙丹鳳朝陽，鴛鴦蓮子，仙鶴圖，魚龍呈祥，三羊開泰以及民間年畫、文人花鳥畫等，以動物圖案寓意美好祝愿者不勝枚舉。這種風習對中國園林動物象征性必然產生普遍影響，從而使園林動物象征性世俗化。

三、中國園林動物象征文化的現代價值探討

（一）作為中華民族形象和精神追求的象征

在現存皇家園林中常?？梢园l現許多象征中華民族精神的動物文化，如門窗、墻垣、水池、亭臺樓閣等建筑物上的龍、鳳雕刻、壁畫或造像。它們曾經不僅是皇家地位、權勢、財富和精神的象征，也是整個中華民族精神的象征?，F在，封建專制皇權一去不復返，作為皇家地位、權勢、財富和精神象征的園林動物文化也隨之熄滅，而作為民族精神的園林動物文化彌足珍貴，值得弘揚光大。動物界本無龍、鳳，它們分別是各種動物形象的復合體，是我國原始時期各個部落圖騰的有機組合。研究表明，龍鳳是中華民族形象和精神的代表，是中華民族不斷融合壯大的歷史反映，龍鳳呈祥，龍鳳合一，成為中華民族和諧凝聚、繁榮昌盛的象征。

（二）助教化、興人倫，移風易俗的作用

中國園林動物無論是自然物態的或是文化形態的，在今天看來都是真善美的化身。園林動物象征文化反映的避兇就吉、太平昌盛、光明前途、崇高理想、夫妻美滿、箴言哲理、情操雅趣等，都表達了我國人民孜孜不倦的對真善美的追求。隨著近代西方文明的輸入，特別是改革開放以來，西方文化洶涌東進，泥沙俱下，魚龍混雜，使人們的文化心態失衡。只知道外國園林中一絲不掛的美人雕塑，卻不知中國園林中自然天成的寫意動物。有人只想索取，不想奉獻；有人利欲熏心，追逐腐化；有人道德淪喪，毫無誠信。因此，呼喚人們關注園林動物，發掘園林動物文化信息中潛藏的中華民族優秀傳統美德，歌頌真善美，鞭笞假惡丑，可以起到助教化、興人倫和移風易俗的作用。

（三）弘揚人與自然的和諧理念，培育關愛動物的人文環境

我國氣候條件復雜，自然環境多樣，曾經擁有廣大的森林植被與江河湖澤，古往今來，先民們與數以萬種的動物相互依存，創造了高度發達的傳統動物文化，而園林動物獨具特色，是傳統動物文化的優秀代表。透過若干園林動物象征意義所表達的信息，令人完全融合在自然界而不分彼此，人與動物心靈相通，利益攸關，反映了佛道儒一貫提倡的“天人合一”、“民胞物與”的基本精神。近代以來，西學東漸，中國園林也步西方園林之后塵，建立了專門的動物園，實際上把園林與動物截然分開，使動物的生存環境遠離自然而貴族化，因而繁殖能力銳減，生存能力消失。另外，隨著近代工業的興起，生態環境遭受破壞日趨嚴重，加之人類恣意亂砍濫伐森林資源，獵捕各類動物，造成大量動物遷徙異常，滅絕或瀕臨滅絕。

（四）對園林規劃設計的借鑒價值

以園林動物表達人們的精神追求是中國古代園林對人類園林文化的重大發明和貢獻，迄今對園林規劃設計、園林觀賞仍有寶貴的借鑒意義。雖說時代發展，古今游憩環境不同，人們的社會心理、倫理道德標準和價值觀念不同，可能對園林風格產生較大影響。但是，追求園林景觀的賞心悅目，怡情釋懷，并能得到高尚精神的陶冶，應該是古今人們一致的追求?？兹搁_屏，鴛鴦戲水，能令人賞心悅目，駐足不前；虎嘯猿啼，鹿鳴鶴舞，盡顯天然野趣，令人回歸自然，流連忘返；數千年來中華民族在眾多園林動物文化方面長期形成的有關真、善、美的共識，仍然能夠令人鼓舞，催人自新。

四、結束語

在園林標志系統設計中, 標志設計的規范化與特色化、個性化的突出同樣地重要, 相互關聯、相得益彰。運用科學的設計原則、規范的設計方法，再加上設計師非凡的創意來進行設計，選擇很好的材料載體，這樣才能設計出功能齊備、完整規范，又具特色的園林標志系統。