政府行為與村寨原生態民俗體育活態傳承研究①
——來鳳土家族舍米湖村擺手舞田野調查

馬天龍田祖國郭振華

(1.吉首大學體育科學學院 湖南吉首 416000;2.湖南大學體育學院 湖南長沙 410082)

政府行為與村寨原生態民俗體育活態傳承研究①
——來鳳土家族舍米湖村擺手舞田野調查

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(1.吉首大學體育科學學院 湖南吉首 416000;2.湖南大學體育學院 湖南長沙 410082)

擺手舞是土家族最具有代表性的民族傳統文化之一,也是土家族祖先生產、生活智慧的結晶,現如今已經被確定為非物質文化遺產加以保護。在歷史發展的長河中,由于政府的財政人力等階段性投入不同,來鳳擺手舞的發展也收到了不同程度的影響。該文著重分析了政府行為對來鳳擺手舞發展的利弊得失,從共性與個性的結合上探索了政府行為的合理內容。

擺手舞 發展 政府行為 傳承

1 舍米湖村擺手舞的概況

擺手舞曾廣泛流傳于土家族地區,尤其集中在酉水流域,以湖北恩施州的來鳳、湖南湘西州的龍山、永順及渝東的酉陽縣為主要傳承地?！皵[手舞”土家語稱“舍巴”、“舍巴日”。是土家族最具代表性的文化形式,而來鳳原生態擺手舞因為其發掘最早,別具特色,為土家族的確認和民族區域自治發揮了重大的歷史作用,2008年已被列入國家非物質文化遺產保護項目。而擺手舞發展最好的一個地區就是來鳳縣舍米湖村。舍米湖村位于湖北省恩施土家族苗族自治州來鳳縣百福司鎮東南方,是湘、鄂、渝交接地帶,由于地理環境影響,山路崎嶇,使得交通十分不便[1]。

2 擺手舞在政府行為影響下的發展史

2.1 土家族擺手舞的起源

土家人是古巴人、越人、漢人、楚人等部族融合而成的一個民族,對于土家族擺手舞的起源,有以下3個觀點:祭祀祖先、土王喜淫好樂、戰爭[2],在歷史中,擺手舞的興起基于統治者影響下的因素主要是第二種情況。土王喜淫好樂。擺手舞的起源在《龍山縣志》里有清晰體現:“土民賽故土司神,舊有堂日擺手舞,供土司某神位,陳牲豐,至期既夕,群男女并入。酬畢,披五花被錦帕首,擊鼓鳴鉦,跳舞鳴歌,竟數夕乃止。其期或正月,或三月,或五月不等。歌時男女相翩躚進退,故謂之擺手?！边@段話充分印證了擺手舞是起源于土王淫樂。

2.2 擺手舞的初發展

由于來鳳地理位置的特殊性,村民們很少到集鎮上參加活動,幾乎所有的活動只在本村或者附近的村鎮,因此,擺手舞便是舍米湖村民的唯一休閑娛樂活動,是人與人之間情感溝通的重要橋梁,也是政府制定村規村約的重要手段。所以,在消息相對閉塞的舍米湖村,擺手舞的發展如火如荼,家家戶戶都會跳擺手舞。在農耕時代,擺手舞是村民美好的情感寄托。

2.3 擺手舞發展停滯階段

隨著時代的進步,越來越多的人注重精神文化交流,而精神文化交流的最好媒介之一就是大眾體育健身,但是,民俗體育的開展卻不是特別樂觀,尤其是在舍米湖村,由于外來文化的影響,年輕人更熱衷于潮流時尚和熱鬧刺激的東西,為了追求更好的物質生活,許多年輕人選擇外出打工、上學等,因此,形式略為單一、推陳出新緩慢的擺手舞漸漸在年輕人的眼中受到冷落,除此之外,政府重視度與財政投入不夠也是擺手舞發展進入停滯階段的重要原因。

2.4 擺手舞發展的現狀

在非物質文化遺產的浪潮影響下,已被列入非物質文化遺產的擺手舞的發展也就逐漸受到相關政府部門和民眾的重視,越來越多的藝術家、研究學者對擺手舞有著濃厚的探索興趣。在舍米湖村,當地政府為了恢復原生態民俗活動主要做了以下措施。

2.4.1 建立了傳承機制

縣文化、民族部門十分注重建立傳承機制,發揮傳人牽頭作用。州民間藝術大師彭昌松,傳承原生態擺手舞已近60年。新的代表人物彭成金,人稱“撇子”,從小接過其舅的鼓錘,又在實踐中不斷磨礪提高,成為酉水流域有名的“鼓王”。他擔任過兩屆村支書,成了繼彭昌松之后的擺手核心。在縣文化部門的鼓勵支持下,縣城擁有上百支擺手舞隊,李慶桂、徐彩霞及劇團文藝工作者,為普及擺手舞做出重大貢獻。

2.4.2 加強了基礎設施建設

1983年,縣政府出資對舍米湖擺手堂進行了解放后的第一次整修,1988年成為省級文物保護單位,1989年政府出資修復茶堰坪揮舞堂,2000年重修舍米湖擺手堂“三祖”像,2011年又進行較大規模整修。近30年來,對擺手堂維修投資上百萬元。著力打造舍米湖民俗文化村。20年來,縣、州、省民族部門為舍米湖村修通了公路并且硬化,在寨堡內鋪設石板路、巖院壩、停車場、新建了民族文化中心。2011年起,又投入200萬元資金進行民居改造。從2008年起,縣國土部門對舍米湖村進行土地治理,改善了生產條件?？h、鎮加強該村領導,使舍米湖成為全省旅游文化名村和民族團結進步村。

2.4.3 通過重大活動弘揚擺手舞

1980年5月21日來風土家族自治縣成立,舉行了規模盛大的擺手舞表演。這是擺手舞第一次在廣場上進行大規模表演,引起了極大轟動。1983年12月1日,恩施土家族苗族自治州成立,來鳳縣文化館干部李慶桂等奉令到州指導,使“十里長街舞擺手”活動異彩紛呈。1984年和1990年,來鳳縣配合省臺拍攝《蜀道難》、《虎嘯清江》紀錄片,均在飛機場舉辦大型篝火擺手舞。1999年,恩施州政府把擺手節定為全州四大民族節會。2001年5月,來鳳縣政府承辦湖北首屆擺手節,中央電視臺進行了錄播,《民族畫報》刊出專欄。2009年來鳳承辦中國來鳳土家擺手舞文化旅游節,可以說是有史以來最大規模的擺手,中央電視臺一套節目連線播出開幕式,湖北電視臺對晚會進行現場直播,新華社等全國20多家大型媒體發布新聞,使來鳳原生態擺手舞的弘揚達到空前高度。

3 民俗體育活動傳承中科學的政府行為

3.1 尊重民俗規律,堅持民俗民間舉辦政府引導的指導方針

擺手舞已然成為舍米湖村的一張標志性的名片,政府也盡心盡力為擺手舞的傳承發展做出了一些實質性的工作,并且取得了一定的成績。雖然經過歷史變遷,但當地村民對擺手舞依然情有獨鐘,擺手舞是舍米湖村村民生活的一部分,自發性活動也有很多,每逢重大節日,村民便盛裝相聚到擺手堂。來鳳縣政府曾經專門撥款對縣城內跳擺手舞的鄉鎮和村寨,根據其分布情況和優秀傳承藝人進行深入實地普查,登記造冊,建立藝術檔案[3]。這樣,在政府行為的影響下,越來越多的優秀擺手舞傳承人便盡心盡力置身于擺手舞發展的隊伍中來。

3.2 政府的指導應具有合理性與科學性

任何發展都要有合理的計劃指導,在擺手舞發展的道路上,明晰、合理、科學的政府指導就顯得尤為重要。當地政府不僅要發揮主觀能動性,還應實際考察,因勢利導,根據人民的生活所需和情感需求來制定一系列的大政方針。例如,舉辦擺手舞文化節,應該有新的形式,遵循民間民俗節會的特殊性和自身特點來舉辦特色的節會,不能單純為了拉動經濟需求和宣傳當地旅游文化特色而盲目投入開發、泛濫舉行文化節等集會。

3.3 充分重視民俗專家和研究學者的作用

政府在進行一些重大決策之時,會將專家學者的一些論著思想融合在工作決策方針中,這也就意味著,專家學者的一些論著和研究將會對民俗體育活動的發展起到至關重要的作用?，F如今,針對舍米湖村擺手舞研究的文學論著及學術研究已有很多,說明了在世界非物質文化保護的熱潮下,擺手舞作為土家族的核心文化之一,已經受到了專家學者們的高度關注。正因為有了諸多學者的調查研究,使得擺手舞的資料日漸飽滿豐富,也激發了當地人對擺手舞的保護與發展熱情,經過連鎖反應,也會對一些商業團隊起到刺激作用,對擺手舞有了更為深刻的認識,從而會更為精細的對擺手舞量身定做發展計劃。盡管擺手舞被很多學者進行研究,也取得了一定的成就,但現實情況仍存在一些局限。要切實有效地對擺手舞進行傳承,必然需要專業理論精通又具備實踐經驗的專家學者和民俗專家進行科學指導,在理論上,他們對擺手舞的發揚傳承工程開展了客觀的研究和定義,為國家有關部門制定出一系列政策法規和務實的工作方案提供了強有力的幫助[6]。

4 結語

非物質文化遺產不是化石產物,需要新鮮的血液將其變得清澈透明,平易近人,使得歷史文化瑰寶走進尋常百姓家,對于非遺,不再是空談保護,而是將其發揚光大,將優秀的非物質文化遺產深植每一位有責任有擔當的公民心中,政府是領頭軍,只有政府的大政方針方向明確,才能將舍米湖村的擺手舞文化引領到世界非物質文化遺產的行列中去。

[1]李海清,李品林.鄂西土家族舍米湖擺手舞田野調查——兼論民俗體育在村寨人社會化中的社會功能[J].武漢體育學院學報,2012(11):61-65.

[2]劉芝鳳.論歷史民俗文化遺產保護中的政府行為——基于民間行為與政府行為比較分析的視角[J].廈門理工學院學報,2012 (2):1-5.

[3]譚濤.酉陽土家族擺手舞的現狀及傳承對策研究[D].重慶:西南大學,2008.

[4]劉彥,袁革.土家族擺手舞的綜合保護與開發[J].湖南社會科學,2007(6):188-190.

[5]楊愛華.巴渝舞的演變與流派[J].體育學刊,2003(3):60-62.

[6]梅軍,肖金香.困境與出路:來鳳土家族擺手舞的傳承淺析[J].重慶文理學院學報:社會科學版,2009(5):7-11.

G853/857

A

2095-2813(2015)09(c)-0008-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.27.008

2014年全國哲學社會科學基金規劃項目,項目名稱:中華民族傳統體育項目志(1990至今),項目編號:14BTY085。

馬天龍(1991,12—),女,河南安陽人,碩士,在讀,研究方向:體育教學。