淺談羞恥

王 梅

(西華師范大學 四川 南充 637000)

淺談羞恥

王 梅

(西華師范大學 四川 南充 637000)

《尼各馬可倫理學》認為，“羞恥不能算是一種德行，它似乎是一種感情而不是一種品質。只有當那個引起羞恥的行為必定也是出于意愿的行為，而一個有德行的人是不會出于意愿做壞事情的。羞恥只是在這種條件下才是德行?！?/p>

針對上述觀點，我有兩個疑問，我將在下面的文字中具體闡述。在此之前，先理清幾個關鍵詞的含義。

德行的概念：(1)在希臘的最初用法中，它被用來指武士的好貴行為。(2)亞里士多德把德行的概念用于所有生命物及其實現活動，也就是說德行是使一個食物狀態好并使得其實現活動完成得好的品質，自然包括人在內，即德行是使人好并使得他(她)的實現活動完成得好的品質。(3)而何懷宏老師認為德行可定義為一種比較穩定和持久的履行道德原則和規范的個人秉性和氣質，也可以說德行實際上是某種行為類型的系列或總和。我比較傾向于何懷宏老師的觀點，我認為德行是一個人長期培養的個人秉性或氣質。它可能是善的德行，例如誠信、守諾、勇敢、正義等；也可能是惡的德行，如這里所講的羞恥、狡猾、蠻橫等。如果沒有其他外部條件的影響或個人的反省，那么這種善或惡的德行可能是比較穩定和持久的。此外，何懷宏老師對德行的定義還提到“履行道德原則和規范”，道德原則和規范的本質是“共識”，我覺得這種共識可能是普遍正確或普遍錯誤的，舉一個反例來說明這種道德原則對于整個社會而言本身就是錯誤的，從而使人們形成的是惡的德行：20世紀末21世紀初，美國總統克林頓提出的“人道主義干涉”，公開宣揚人道主義，提倡人權高于主權，對美國公民進行思想灌輸，此思想對全體美國公民帶來了深刻的不利影響，一味強調人類普遍價值觀，導致美國公民和國家為所欲為，只顧自己利益而全然不顧他人利益，搞得整個社會烏煙瘴氣。正如“凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子”?？梢?，一個錯誤的道德原則和規范，怎么可能產生好的德行呢？

所以，我覺得德行不僅包括善的部分，而且還有惡的德行，那么羞恥就應該是一種德行了?！@是我想說明的第一個問題。當然，我并不是推崇羞恥這一德行，而只是想用羞恥來說明惡的德行在實際生活是存在的。作為現代社會的人，我們應盡量克服這些惡的德行，做一個有好的德行的人。

再者，在亞里士多德對德行的定義中，從這個意義上講，德行就是一種品質，且是一種好的品質，例如正義、勇敢、堅強等。在前面，我已說明了羞恥是一種德行，既然德行是一種品質，自然羞恥也是一種品質。那么到這里為止，就出現了與《尼各馬可倫理學》中認為羞恥不是一種品質相悖了?！@是我想說明的第二個問題。

所謂品質，主要指人通過思想和實際行為所表現出來的本質。而本質是指事物本身所固有的根本屬性。例如：好人的本質是善良、正義等；壞人的本質是兇惡、狡猾等。試問：一個社會只有好人還是只有壞人還是說一半好人一半壞人？顯然這樣的問法是很荒唐的，我們很難弄明白。好人和壞人只是一念之間的事情，對于任何一種情況，你敢說你一直是個好人？難道你曾經沒有過一點壞的想法嗎？可見，這只是哲學意義上的量變和質變的不同程度罷了。所謂“人不為己，天誅地滅”，那么顯然，一個品質也自然地有好的方面或壞的方面，而羞恥也就屬于壞的品質了，這些壞的品質是不得值得提倡的，但不是說它并不存在。

綜上，我認為羞恥既是一種德行，也是一種品質。諸如這樣的詞語還有很多，例如：無恥、吝嗇、損人等，我們都應該正確看待和對待。

王梅(1996-)，女，漢族，四川瀘州人，本科在讀，西華師范大學，研究方向：思想政治教育。

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1672-5832(2016)11-0266-01