《德伯家的苔絲》原型人物分析

馬昊丹

（武漢理工大學外國語學院,湖北武漢430070）

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《德伯家的苔絲》原型人物分析

馬昊丹

（武漢理工大學外國語學院,湖北武漢430070）

摘要：《圣經》對托馬斯·哈代的思想和創作產生了深遠的影響，其代表作《德伯家的苔絲》中有多個與《圣經》和神話故事相關的原型人物。運用原型批評理論解讀這一作品，不僅能全面地理解小說，更能準確地揣測哈代的創作意圖和主要思想，給讀者提供一種了解當時社會的可能性。

關鍵詞：原型；苔絲；安琪爾；阿歷克

作為英國現實主義文學的代表人物，托馬斯·哈代（1840—1928）可謂是家喻戶曉。哈代一生著作頗豐，在英國乃至歐洲文學史上都留下了濃墨重彩，被譽為“英國小說中的莎士比亞”。其代表作《德伯家的苔絲》出版伊始褒貶不一，但隨著時間的流逝，這部作品經受住了時代的考驗，成為了經典之作。

一、原型批評及文獻綜述

原型一詞有著心理學和文學理論雙重含義。瑞士心理學家榮格（Carl Gustav Jung）通過自身的工作經歷和專業研究，考證得出“原型”（archetype）一詞在古希臘哲人的著作中已經多次出現。原型即第一次出現的模型，代表著同一類的人物或者觀念，在文學和心理學中非常重要，往往被后來的作者模仿和重塑。近代原型概念出現在19世紀下半葉，“一般指作品中自古以來反復出現的比較經典的文學現象，如主題、意象、敘事方式等”［1］189。

原型的概念首先被英國文化人類學家弗雷澤（James G. Frazer）所采用，通過分析多種文化中所存在的神話傳說和宗教典儀，讀出其代表的深刻含義，從而理解其中所包含的規律。原型具有共通性，可以通過不同時期不同地方的文學作品，來解讀人物或者事物所蘊含的原型含義。20世紀50年代，加拿大多倫多大學神學家、文學批評家諾斯洛普·弗萊（Northrop Frye）將原型研究的發展推入成熟階段，他受榮格集體無意識理論和弗雷澤社會人類學研究的影響，是原型理論的集大成者?！案トR和弗雷澤、弗洛伊德、榮格最大的不同就是在討論文化時緊緊地貼住文學，而不像后者那樣集中于人類學或心理學”[1]198。弗萊在其著作《批評的解剖》一書中說，原型結構可以存在四種基本敘述程式（mythoi），其中包含五種意象世界，“原型可以是意象、象征、主題、情節、人物，也可以是結構單位，只要他們在不同的作品中反復出現”[2]。弗萊還認為，文學創作來源于原型，原型不再是遺傳所賦予的無意識內容，“而是文學的普遍存在狀態，是種接近于意識的淺層次形式”[1]199。在弗萊看來，《圣經》是文學作品里象征的源泉，是西方文明的重要組成部分。讀者對文學作品的解讀不應該脫離《圣經》，也不應該僅僅局限于段落篇章或者人物刻畫，而應該從更加宏觀的角度去重新理解作者的創作意圖，應該透過零碎、不完整的表象，去深挖本質。因此原型批評“被美國文論界權威韋勒克譽為與馬克思主義文藝批評、精神分析批評鼎足而三的‘僅有的真正的具有國際性的文學批評’”[3]。

在哈代的作品中，處處體現了成長環境所產生的影響。哈代成長于一個沒落的貴族家庭，宗教氛圍極其濃厚，他從小便熟讀《圣經》深諳教義。年輕時的哈代對宗教滿腔熱血，是虔誠的基督教徒。后來，他的宗教思想發生了變化，寫下了曠世之作《德伯家的苔絲》。國內外對這一小說的研究主要集中在人物命運的悲劇性、宿命論、生態女性主義、中譯本對比賞析等方面。哈代將大量的原型意象運用到小說中，流露著濃厚的宗教色彩和悲劇色彩，所以也有一些學者用原型批評來解讀這一著作。例如，胡笑瑛在《論<苔絲>中的原型象征》中把視角放在了景物描寫上，提到了水和光，認為小說中“河流、牛奶、霧、雨、雪、眼淚等，在不同的情況下有不同的意義”[4]，而“陽光、月光、火光和燭光”[4]也有著不同的含義。李瑾、李靜合著的《<德伯家的苔絲>一文中的原型意象》也中提到了太陽所代表的原型，并且剖析了色彩原型：苔絲身著白色長裙，手中拿著白色的嫩枝和白色的鮮花，“白色一方面象征著光明、純潔、天真以及永恒，但從負面來說，它象征著死亡、恐懼和超自然的東西”［5］；苔絲的頭上的發帶是紅色的，老馬王子死于一場意外時鮮血直噴，而紅色“象征著流血、犧牲、狂熱的激情以及雜亂無章”[5]。

本文運用原型批評理論，把主人公與神話原型結合起來，探析苔絲、安琪爾、阿歷克背后所隱含的原型，挖掘其蘊含的深厚含義。

二、苔絲

苔絲出身卑微，迫于生計只得前去認親，不料卻被堂哥阿歷克·德貝維爾誆騙以致失身。后來，苔絲離開阿歷克，在奶牛場與安琪爾·克萊爾相識相愛，經過內心多次苦痛掙扎后，最終答應了安琪爾的求婚。單純的苔絲無法隱藏自己的秘密，在新婚之夜告訴了安琪爾自己的過去，祈求得到理解和寬恕，然而事與愿違，得知真相的安琪爾因無法接受事實而選擇拋棄苔絲一走了之。苔絲絕望了，為了生存只得與阿歷克茍且同居。當安琪爾找到苔絲想要得到原諒、重新開始時，苔絲再也抑制不住內心的憤怒，在復仇念頭的驅使下，親手把阿歷克殺死，以生命為代價換取了與安琪爾的短暫幸福和片刻安寧。

1.夏娃

《圣經·創世紀》記載，耶和華神按照自己的樣子創造了亞當，又取亞當的肋骨造了夏娃，要求他們生養眾多，管理一切，但是不可以吃善惡樹上的果實。魔鬼撒旦化作蛇來到伊甸園，唆使夏娃吃善惡樹上的果子，夏娃偷食禁果被上帝發現后，與亞當一起被逐出了伊甸園。

哈代借用了《圣經》里的這一故事映射了苔絲悲慘的一生。天真無邪的苔絲遇見堂哥，然而阿歷克絕非善類，紳士的臉上帶有粗野的神氣，“在他那雙滴溜直轉的眼睛里，卻有一種奇怪的力量”[6]40，這種力量是邪惡的。他見到苔絲后為她采摘各種各樣的草莓，并把草莓送到苔絲的嘴邊，苔絲半推半就中只好張開嘴巴把草莓吃了。這一幕讓人聯想到撒旦引誘夏娃去食禁果。苔絲沒有意識到，這背后“正潛藏著她人生戲劇中的‘悲劇性災難’”[6]43。苔絲工作的養雞場就像伊甸園般美好，而這一切卻因為魔鬼阿歷克而結束。后來，阿歷克打著是苔絲親戚的幌子騙走了苔絲的貞操，使原本純潔無瑕的苔絲走向了墮落。阿歷克如同蛇，生性狡詐，用心險惡，善于偽裝，為了得到苔絲，更是披上了宗教的外衣，一步一步地給苔絲帶來痛苦。阿歷克的出現結束了苔絲原本平靜的生活，揭開了她多舛命運的序幕。

夏娃和苔絲因沒能抵擋住誘惑，而付出了慘重的代價。紈绔子弟阿歷克是新興資產階級的代表，她利用苔絲的貧窮操縱她的命運，致使苔絲陷入命運的無形大網，無法自拔。

2.耶穌

耶穌是《圣經》中所預言的救世主，是神的兒子。耶穌為了能拯救世人東奔西走，最后遵從父神的旨意被釘上十字架受難。

苔絲短暫的人生軌跡和耶穌如出一轍，受盡苦難卻不得善終。小說中多次提到十字架，如安琪爾真摯地向苔絲求婚，苔絲因為有著難以啟齒的過去而屢屢拒絕他，對苔絲而言，她覺得自己配不上安琪爾，坦白過去是“她背負的最沉重的十字架”[6]224。小說的最后，苔絲和安琪爾逃到了風神廟，這是祭祀的地方，躺在石板上的苔絲仿佛獻祭太陽的祭品一般，靜靜地睡著，內心平靜地等待警察的到來，已然接受了命運的安排。小說的副標題是“a Pure Woman Faithfully Portrayed”，譯為“一個純潔的女人”，縱然苔絲的身體被玷污了，但她的心靈卻依然純潔?！安煌幵谟?上帝為了拯救人類，獻出自己寶貴的孩子。而哈代奉獻的則是苔絲這只可憐的羔羊”[7]，耶穌的死受人敬仰，而苔絲的死在法律看來卻是公正的。

苔絲和耶穌在某些方面不謀而合，哈代通過兩者的對比，表達了自己對苔絲深深的同情和對命運的無奈。

3.約伯

約伯是上帝忠實的仆人，以虔誠和忍耐著稱，一生遭遇魔鬼攻擊，窮困潦倒疾病纏身。約伯以愛待人，拯救孤兒和寡婦以及窮苦之人。同時，他尊重神，專心仰賴神，上帝稱贊約伯完全正直，遠離惡事。

從苔絲的身上可以看到約伯的影子。生活困窘，不幸失身，幼子去世，而后又被無情拋棄，其中苦澀溢于言表。心中氤氳著新仇舊恨的苔絲，最終選擇殺死阿歷克。苔絲對安琪爾的愛情是純潔的，專注的，幾乎沒有一絲世俗的痕跡，“在她崇高的信任里，他身上能有的就是美德——他懂得一個導師、哲學家和朋友懂得的一切”[6]238。苔絲對安琪爾就像約伯對上帝一樣虔誠，很是敬畏，處處流露出對安琪爾的信任。苔絲之前對男性的反應是憎恨，現在卻變成了嫉妒尊敬。安琪爾有時候也注意到她眼睛里的虔誠，深不可測，“正在從最深處看著他，仿佛她看見了自己面前不朽的神一樣”[6]239。

苔絲的境遇從某種程度上來說和約伯的經歷是相像的，他們歷經苦難，卻從未放棄自己的那份虔誠。約伯的悲劇，就是苔絲的悲劇。

4.拉結

拉結是拉班的女兒，利亞的妹妹。在《圣經·創世紀》中，雅各的母親勸雅各逃到拉結家，以免被哥哥殺害，同時也有機會物色一位妻子。雅各對拉結一見鐘情，希望娶她為妻。拉班要求雅各為他牧羊七年，但卻在婚禮的夜晚讓利亞冒充新娘嫁給雅各。而雅各為了得到自己的愛情，又為拉班工作了七年，最終如愿以償得抱得美人歸。

小說第二十三章，苔絲和另外幾個擠奶的女工商量好要去梅爾斯托克教堂做禮拜。前一天，雷雨傾倒，低洼地方的路面被淹沒了。就在她們手足無措之時，安琪爾出現了，他自愿把姑娘們一個一個地抱過去。前三個姑娘順利過去，輪到苔絲的時候苔絲推脫了起來。安琪爾說，“娶三個利亞只是為了得到一個拉結呀”[6]179。這里的“三個利亞”指的是前三個姑娘，而苔絲就是安琪爾口中的“拉結”。安琪爾愛慕苔絲，借機向苔絲表達了自己的情意。哈代通過這一典故，寫出了苔絲和其他三位姑娘不同的反應：苔絲心跳得厲害，而姑娘們則看出了安琪爾對苔絲的愛，一塊兒出門時的快樂情緒也消失了，因為她們知道，無人可以取代苔絲在安琪爾心中的地位。

三、安琪爾

安琪爾是一個敢于沖破束縛、追求自由的人，代表當時英國進步的資產階級。但事實上，安琪爾并沒有跳出舊的道德觀念的窠臼和階級偏見的局限，不能諒解苔絲的過去，選擇了拋棄，這充分暴露他的資產階級兩面性。

1.天使

Angel既是“天使”的意思，又是安琪爾的名字?！妒ソ洝分?，天使是上帝的使者，是圣潔、善良的化身，它受上帝差遣保護信徒不被惡魔侵擾，為人類排憂解難，傳送福音。小說中，安琪爾具備天使的美德，所以苔絲認為他是導師，是哲人。苔絲工作的奶牛場景色優美，如同《圣經》里描繪的伊甸園，苔絲看著安琪爾像天使一樣彈奏著豎琴，“和諧的琴音像微風一樣，吹進了她的心中，感動得她的眼睛里充滿了淚水”[6]152，苔絲被安琪爾深深地吸引住了。安琪爾放棄了神學博士的女兒，選擇了苔絲作為自己的妻子。他對苔絲的愛是熱烈而又真誠的，舉行完婚禮后，苔絲感覺無比榮耀，“好像圣約翰看見太陽中的天使一樣”[6]262，安琪爾的出現給苔絲的生活帶來了勃勃生機。

然而安琪爾并非天使一般純潔無瑕。他在倫敦漂泊的時候，“跟一個陌生女人過了四十八小時的放蕩生活”[6]276。當苔絲坦白過去之后，安琪爾并沒有像天使一樣包容她寬恕她，而是無情地將其拋棄。苔絲懇求安琪爾寬恕，但安琪爾卻無情地說：“我的上帝——寬恕怎能同這種荒唐的事用在一起”[6]280。苔絲坦言，“自從我愛上你以來，我就會永遠愛你——不管你發生了什么變化，受到什么羞辱，因為你還是你自己”[6]281。相比之下，安琪爾的愛就遜色了幾分，他愛的只是他心目中的苔絲，一個和苔絲外表一模一樣的女人，由此可見安琪爾的虛偽，哈代給他取名“天使”是具有諷刺意味的。

2.阿波羅

阿波羅是古希臘神話中奧林匹斯十二神之一，是光明之神、文藝之神以及羅馬神話中的太陽之神。阿波羅從不說謊，光明磊落，同時也是所有男神之中最英俊的一個，擁有陽光般的氣質，象征男性之美。

在奶牛場，安琪爾迷倒了一群姑娘，無論是外表還是內心，在她們看來安琪爾都是完美的，仿佛阿波羅一樣。在苔絲和安琪爾的相處中，哈代多次提到太陽來渲染氣氛，暗示著感情的發展和變化。太陽在空中的移動代表著時間的流逝，代表著人的一生由盛轉衰，隨著時間的推移苔絲的命運也發生了變化。

在苔絲的眼中，安琪爾就是她的太陽。他不僅擁有俊朗外表，也把陽光照射進了她原本黑暗的生活，給她帶來溫暖。為了得到苔絲，安琪爾多次求婚表達愛意，他的愛如太陽般無處不在、炙熱而又強烈。所謂物極必反，過于強烈的太陽也是有破壞性的，安琪爾強烈的愛在給苔絲帶來幸福的同時，也帶來了痛苦。安琪爾在治愈了苔絲被奸污之痛的同時，卻因無法包容苔絲的過去而將其拋棄，給苔絲帶來了新的疼痛。安琪爾是苔絲的太陽，可這太陽“依舊是以男性為中心的，它內在地包含著對女性的壓抑與束縛”[8]，最終苔絲被太陽灼傷，成為太陽的祭品。

阿歷克

阿歷克是富家子弟，沉溺于暴發戶生活。他在玷污了苔絲的身體后并沒就此罷休，而后偽裝皈依宗教，滿口仁義道德，哈代生動地勾勒出了紈绔子弟的卑鄙與無恥。

阿歷克所對應的原型人物是撒旦。撒旦是反叛上帝的墮落天使，因驕傲自大妄想與神同等，而墮落成魔鬼，其形象是一條蛇。上帝默許撒旦誘惑人類犯罪，把這當做是人類信仰的考驗。但撒旦卻引誘夏娃偷吃善惡樹上的果實，以致亞當夏娃被上帝逐出伊甸園，從此開始在人間受難。阿歷克的出現，結束了苔絲平靜的生活，開始了苦難的征程。阿歷克對苔絲說，“我們兩個人的情景就像在伊甸樂園里一樣了。你是夏娃，我就是另外那個人，裝扮成一個下等動物來誘惑你”[6]424。的確，阿歷克一直扮演著這樣的角色，即使他偽裝成教徒的樣子，也難掩其邪惡本質?！吧呤怯幕?，宗教歷來對人欲采取壓制、仇視的態度，所以蛇也是魔鬼撒旦的異名”[9]。阿歷克經受不住欲望，玷污了苔絲，給她帶了身體上的痛苦。之后再見苔絲，內心的欲望之火重新燃起，告訴苔絲安琪爾不會回來了，可最后安琪爾前來修好，這又給苔絲的心理帶來了傷害。所以，阿歷克是撒旦的化身，他的出現終結了苔絲的幸福。

然而，阿歷克并非一無是處，他和安琪爾一樣具有兩面性。阿歷克經常在苔絲身處窘境之時出現：苔絲前去認親，阿歷克給了苔絲工作機會；苔絲被“紅桃皇后”刁難，阿歷克及時出現，解救苔絲于水深火熱之中；安琪爾拋棄苔絲遠走巴西，苔絲父親去世母親生病，這時也是阿歷克伸出援助之手，幫助苔絲一家走出困境。所以阿歷克并不是一個完全反面的人物。

結語

通過對苔絲、安琪爾和阿歷克原型意象的分析，不難發現哈代不僅批判了維多利亞時期虛偽的道德觀，更為讀者展現了一個真實的社會。一方面，哈代認為苔絲是社會的犧牲品，她原本是一個純潔的女人，卻要為阿歷克所犯下的罪行承擔后果，背負罪名；另一方面，小說的結尾處寫到，“‘死刑’執行了，用埃斯庫羅斯的話說，那個眾神之王對苔絲的戲弄也就結束了”[6]487，所以哈代相信宿命論，認為一切都是命中注定的，因此在他的作品中充滿了沉重感。

毋庸置疑，用原型理論分析解讀《德伯家的苔絲》，不僅能使讀者身臨其境感受情節的引人入勝，更能接近作者本身的創作意圖成為目標讀者，加深對這一著作的理解和感悟。

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責任編校邊之

作者簡介:馬昊丹（1992-），女，安徽宿州人，武漢理工大學外國語學院研究生。

收稿日期：2016-02-02

中圖分類號：I106.4

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0683(2016)-0048-04