古典詩歌中的“一線天”
——小論意象與意境

天津外國語大學附屬濱海外國語學校小學一部 田衛靜

古典詩歌中的“一線天”
——小論意象與意境

天津外國語大學附屬濱海外國語學校小學一部 田衛靜

一首詩的情感或思想構成的載體是“意象”。它包含作者的感情，是詩人用來興寄思想感情的人、物、景、事。意象對詩人抒發感情有著獨特的作用。象內之象的境，境中之意（象外之象）和境外之意（無形之象）是構成意境的三個不可或缺的層次。

感情 象內之象 境中之意 境外之意

意象是詩詞中有些藝術形象被成功使用過一次后，又被后來的詩人反復使用，逐漸約定俗成，使這些形象被固定在一個或幾個特定意義上。例如，“東籬”這一藝術形象最初出自陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”。陶詩中的“東籬”純系實寫，別無他意，后經其他詩人反復使用，漸漸賦予其特定意義，以至于一提到“東籬”便產生超塵脫俗之感。再如，李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！痹~中的“東籬”已不再是實指，但卻有了特定意義。

意象是詩歌中包含作者感情的事物，是詩人興寄思想感情的人、物、景、事等。袁行霈說：“有意境者固然高，無意境者未必低?！眲⒂礤a說：“ 境生于象外?！奔赐ǔＫ^的“象外之象”“言外之味”。生于象的意境是超乎象的。意境是一種總體的意蘊，是一個大的語境。意象從小的層面來說是小的語境，幾個或多個小語境組合連接，形成一個虛無縹緲、難以言傳的藝術境界。

一、境（象內之象）——有形于直觀感相

意象是意境的實境部分，可以通過眼耳等感官視聽感知。但是象內之象本身不能構成完整的意境，景（審美客體）與情（審美主體）相統一成為構成意境的關鍵。王國維在《人間詞話》中提到：“一切景語皆情語也?！?/p>

例如，元代詩人馬致遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！痹谶@首小令通過“枯”“老”“昏”“西”“古”“瘦”的修飾，將“藤”“樹”“鴉”“風”“道”“馬”再現，描繪出濃郁的秋季凄涼蕭條的景色，傳達出羈旅人凄涼孤苦惆悵的心境。景物既是馬致遠旅途所見，是眼中之物，又是他情感的載體，是心中之物。景中有情，情中有景，在景情的統一中構成凄涼悲苦的意境。

二、境中之意——未形于活躍生命

表現為創造和審美主體的感情與客體的景和作品形象的融合，即超越客觀物象而產生的主客體相統一的象外之境，這一層可以與第一層共同構成詩的意境。處于象外所生之境中，物有了人的性格，主客體間進行精神交流，從而達到心完全化為物，物也完全化為心，即情與景、心與物的巧妙契合。

劉勰在《文心雕龍·物色》中提到：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答?！敝貛n疊嶂，流水環繞，樹木紛雜，云霞聚攏。作者反復觀察這些景物，心中有所抒發。春光柔和，秋風蕭瑟，像投贈一樣，作者以情接物，同時像回答一樣，景物也引發作者的創作靈感。這說明作者與自然的關系——作者以審美的視角與自然相互觀照，“目既往還，心亦吐納”，表現了審美主體（情與心）與客體（景與物）間的互動，“情往似贈，興來如答”揭示了詩人對自然投入情感，因而獲得創作靈感，兩者相契合。

三、境外之意——無形于最高靈境

表現主體的精神美的最后目的是達于“天”——統攝心物的天地之道。因此，要透過情與景尋找意境的最高層次——道體光輝。氣是天地人“三才”的共同本性，使意境在天人合一中達到完美融合，深化心靈，使人胸襟超脫，從而體味宇宙的深境，就是通過作品之氣感受詩人之氣乃至宇宙之氣。因此，意境是景、情、道三者的統攝、聚合、交融，即在情景交融中發掘最深的情。

例如，初唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而淚下?！贝笠馐?，沒見到先代的圣君，往后也瞧不見后來人。想到宇宙無限邈遠，自己孑然一身，深感人生短暫，獨自憑吊，禁不住傷感地流下眼淚?！扒安灰姽湃?，后不見來者”，是詩人登幽州臺時的視覺感受?！澳钐斓刂朴?，獨愴然而涕下”，是因為詩人本人懷才不遇，對自然的感受產生關于對人生的聯想，又從對人生的感慨轉到對歷史和現實的感慨，進一步抒發自己的感情：想到宇宙、時空是這樣的無邊無際，人生卻如此短暫有限，用有限的人生面對無限的宇宙，空有一身抱負卻無從施展，因而形成無法排解的苦悶和憤恨，不由得流下孤獨的眼淚。詩人創造的這種物我一體的意境，使讀者親臨其境，引起共鳴，因而千古流唱。

象內之象的境、境中之意（象外之象）和境外之意（無形之象）是構成意境的三個不可或缺的層次。意境的天、地、人的關系是一種由低到高、由物到心、由物質到精神的辯證統一的關系，即“無形發未形，無形均有形”。

“未形”（意象）是“有形”（物象）經過主體情思感發出來的。同時，未形又具有能動性，即使客觀物象感染上主觀精神，“有形”之景也能成為主體的情思寄托、意蘊象征?！盁o形”能給“有形”以生命力。

無形的道依存于有形之物，物被道所統攝。道具象于人的生活，人將生活折射到藝術中。在這種藝術意境之中，天地人達到高度統一，天人合一、物我渾化，客體成為主客體相統一的客體，主體成為主客體相統一的主體。

[1]魏 祎.淺析審美意境[J].河北學刊，2015

[2]肖 莉.簡論中國詩詞中的意境[J].黃河科技大學學報，2004

[3]宗 源.詩歌鑒賞中詩歌意象與意境的觀照[J].齊齊哈爾大學學報，2010

ISSN2095-6711/Z01-2016-12-0064