探析鳳翔木板年畫的節令與習俗畫

張陽　馬云　湯維龍

木板年畫是屹立于中國民間的一朵藝術奇葩，也是中國傳統的一種民間藝術的形式以其獨特的藝術性、鮮明的民俗性、獨有的地域性來反映我國不同地區人們的祈愿和思想感情，從而在中國藝術史上占有重要的地位。其中鳳翔的木版年畫地處西北地區，受到其他地區的文化影響較少，得以繼承陜西地區積淀下來的石刻和壁畫等藝術凝重大方的藝術手法，并受當地民風的影響，風格獨特，取材于民間，用寫實的手法把民間百姓的生活融入其創作當中。下面我們會對鳳翔木板年畫與節令、習俗的關系來進行研究。

鳳翔木板年畫的藝術特點以及濃厚的文化底蘊

1.鳳翔木板年畫的藝術特點

自漢唐以來，地處西北地區的鳳翔一直是政治、文化中心，其所有的民間藝術形式也得以完整的保存下來。在眾多藝術瑰寶之中木板年畫以其分布地域廣闊，內容豐富多彩，流派眾多，且民族性、地域性特征明顯脫穎而出，具有起獨特的地位。鳳翔的木版年畫地處西北地區，交通相對閉塞，受到其他地區的文化影響較少，得以繼承陜西地區積淀下來的石刻和壁畫等藝術凝重大方的藝術手法，并受當地民風的影響，風格獨特，取材于民間，其傳統的、原創的藝術特征也保留的相對完整，具有很高的藝術價值和開發潛力。

2.鳳翔木板年畫濃厚的文化底蘊

據邰氏祖案記載，明武宗時期邰氏家族就有八戶農民從事著年畫的生產，由此可見鳳翔木板年畫已經具有相當大的生產規模，木板年畫作為一種獨特的藝術形式，一直伴隨著當地農耕文明的發展，藝人們取材于民間，用寫實的手法把民間生活、社會生產活動中有價值、有意義的事情用年畫的形式表達出來，從年畫中可以很清晰的看到每一個歷史時期，不同地方的差異以及人們的生活方式，社會風俗等。由此可知，懂年畫，可以深度的了解中國的歷史文化和民間民俗。

鳳翔木板年畫與節令的關系

1.鳳翔木板年畫過年的張貼研究

每逢過年和谷雨節時期，當地百姓對年畫的張貼也要講究起來，貼什么畫以及張貼的位置都是有祖輩流傳下來的規矩。年畫作為中國的年文化代表之一，寄托了老百姓對“迎福納祥、趨吉避兇”的美好希望，借以張貼年畫來表達老百姓對生命的崇拜之情，對來年的好收成的祈愿。

新年作為百姓們一年中最重要的日子，對于年畫的選擇和張貼也是十分考究，按照祖輩流傳下來的規矩進行張貼，過年時期除了要買門神畫和家宅六神，還要買窗扇、炕圍、屋內張貼的年畫。根據其主題和題材內容分類，可分為以下幾類：

（1）門神畫：就門神畫張貼位置而言就有在頭道門張貼的騎著馬的馬人畫，二道門張貼的站人畫，庭房門則張貼坐虎皮椅的座人畫。從門神畫的大小還可分為全開的、三開的和小門神畫，全開的四對八張大門神，包括殷紂王的鎮殿將軍方相、方弼，人們臆想的神荼、郁壘，還有人們熟知的秦瓊和敬德。第二類是三開的門神，代表作有《坐虎秦瓊》、《坐虎敬德》和《風調雨順》等。第三類是小門神，現在恢復了二十二個品種，也是廣受歡迎的一類。

（2）家宅六神畫：民間俗稱的家宅六神有天神、灶神、倉神、龍王、槽馬候、土地神，家宅六神就是保護家宅的六位神仙，每位神仙都各司其職。就灶神畫而言，畫面上只有一位神的叫一口灶，畫面上有灶神和灶神太太的叫雙口灶，最多還有是十三口灶的年畫。就畫面而言還可分為紅袍灶與黑袍灶，紅袍灶是曾有官居五品以上的人家張貼的。人們在過年的時候張貼門神畫有著驅邪避鬼的作用，也寄托了對未來生活的期望。隨著時代的發展，很多人對門神畫的理解已經跳出了封建迷信的范疇，作為一種沿襲傳統慶新年的方式和習慣保留下來。

2.鳳翔木板年畫谷雨畫與春牛圖

鳳翔地處西北自然條件十分惡劣，當地農戶的生產技術相對落后，當時人們面臨著食不果腹和繁衍生息的問題，再加上干旱、蝗災、瘟疫、戰爭等人為災禍和自然災害引起的食物短缺，當時的百姓生活在貧窮和苦寒之中，不斷的摧殘著人們瘦小的心靈，人們的生存壓力巨大，人們迫切希望能夠擺脫災難和貧窮過上衣食無憂幸福安康的日子。谷雨是中國二十四節氣之中的第六個節氣，谷雨的到來意味著還冷即將退去，氣溫迅速回升，同時也是耕耘播種的最佳時節此時農作物是最需要水的時候，雨水是否充足將預示著是否有個好的收成，每到谷雨時節農戶要張貼谷雨畫和春牛圖。谷雨畫有單雞、雙雞、張天師、符篆等。谷雨時節臨近夏天，許多冬天蟄伏的毒蟲都得以復蘇，這些就是百姓所畏懼的“五毒”。百姓所指的“五毒”一般是蜈蚣、蛤蟆、蝎子、蛇和蜘蛛，后來演變為害蟲的代表，過去的醫療條件并不發達，這些害蟲往往會威脅人們的生命安全，為了保證繁衍生息人們在谷雨時節張貼祛邪賑災、令毒蟲遠避的谷雨畫。春牛圖上印有二十四節氣，如果當年的節令早，則畫面上的人走在牛的前面，如果當年的節令來的晚，則人走在牛的后面，告訴人們要及時農耕，對農事起著指導的作用。谷雨畫和春牛圖的畫面上主要表現了西北農民的農耕生產和百姓生活，既有具體的農耕生產活動的場面描畫，也有對五谷豐登，人丁興旺的美好祝愿。

鳳翔木板年畫與習俗的關系

1.鳳翔木板年畫戲文畫

鳳翔地處于陜西關中平原，是周秦文化的發祥地，陜西首批省級歷史文化名城，素有民間工藝美術之鄉、青銅器之鄉和西鳳酒鄉的美譽。傳說中的神農氏炎帝和后稷就誕生在此地，鳳翔一直是西北地區的政治、經濟、文化的中心，整個西北地區的大量神話傳說，古典名著在這里廣為流傳。秦腔戲高昂激越、強烈短促，富有夸張性，生活氣息濃厚，劇目多取材于人們耳熟能詳的古典名著，風格貼近當地老百姓需求，也成了人們茶余飯后談論的焦點。秦腔戲受到了老百姓的重視因此“戲文畫”這種木板年畫品種也就應運而生了，其按主題可分為單張的，屏條式連環故事形式的，有取材于三國故事著名典故《回荊州》，取材于封神演義的《黃河陣》，取材于大家耳熟能詳的神話傳說《二十四孝圖》、《八仙過?！返?。技藝高超的藝人們選擇當時民間百姓深受喜愛的戲曲，描繪出感人的情節和優美的身姿，畫成底稿帶回作坊刻成年畫，不僅敘述了戲曲的動人情節，還把戲曲舞臺上多姿多彩的人物形象、衣著打扮、場景道具都一一描繪了出來，大量的戲曲故事和歷史名著的題材經過藝人們的匠心營運得到了升華，轉化。這種“戲文畫”一誕生就深受老百姓的追捧，銷量僅次于神像畫。

2.鳳翔木板年畫吉祥畫

鳳翔古稱為雍，地處西北苦寒之地，自然條件十分惡劣，農戶的生產條件和生產力的低下導致農作物收成甚少。三面封閉的地理環境，相對滯后的交通以致于人們賴以生存的物質資源獲取方式較為單一，百姓們生計步履維艱，但儒、釋、道三教的思想深深植入當地百姓的腦中，人們對幸福美滿生活的渴望寄托于未來和后代，期盼艱難的處境有所好轉。百姓們認為凡事都要講究意蘊，在表達情感上也比較含蓄，因此以祈福納祥為主題的吉祥年畫就營運而生了，這類年畫多取材為民間的吉祥語、祝福語的諧音，有“吉慶有余”、“吉祥如意”、“招財進寶”、“四季報喜”等數十個品種。代表作有《戟罄有余》畫面上是個騎在魚身上的胖娃娃手里拿著一個畫戟，很多人都喜歡小孩子的圖像，在生活艱苦的年代也是一樣，當看到一幅穿紅衣綠褲面帶笑容的胖娃娃嬉戲玩耍的圖像時總能勾起人們幸福的想象。

3.鳳翔木板年畫風俗畫

在過去，民間藝人們的身份卑微，他們生活在社會的底層，對當地的風情民俗和百姓們的生活描繪的極具詳細創作出了栩栩如生的“風俗畫”，這些取材于民間寫實性極高的風俗畫作有《男十忙》、《女十忙》、《耕讀漁樵》、《小人圖》等。代表性作品有《小人畫》，跟祛邪鎮宅的神像畫，美好祝愿的吉祥畫有所不同的是八幅小人圖讓人們覺得諷刺意味明顯，細細品味畫面上那一張張陰險狡詐的小人嘴臉讓人無不作嘔。藝人們往往用自己簡潔而又生動大膽的刻畫了奸詐小人的種種嘴臉，反映了鳳翔當地百姓嫉惡如仇和樸素強烈的是非觀。

鳳翔木板年畫不僅僅是一件精美的工藝品，也是那個時代百姓生活的真實寫照，是民間藝術的瑰寶，但是現代科技給人們的欣賞和視覺帶來了新的亮點，同時也給傳統的手工制作的民間工藝品帶來了很大沖擊。所以應當牢抓“一帶一路”建設的戰略構想為絲綢之路沿線地區的發展的推動這一歷史機遇，使鳳翔木板年畫讓更多人了解并走進人們的生活中。

作者簡介：張陽（1996—），男，碩士研究生，主要研究方向為視覺傳達設計理論與實踐研究。